1.Три этапа развития этнической конфликтологииЭтноконфликтология, являясь одним из самых молодых «отраслевых» отве¬твлений мировой конфликтологии, играет весьма заметную роль в становлении и развитии в отечественной конфликтологии, современной обществоведческой науки и социогуманитарной культуры в целом. Не будет преувеличением ска¬зать, что отечественная конфликтология зарождалась прежде всего как этноконфликтология: во многом именно в рамках резко актуализировавшейся в конце 1980-х — начале 1990-х годов этноконфликтологической проблематики шла наработка принципиальных отечественных конфликтологических концепций. И на этой основе в 1990-е годы начали «отпочковываться» другие «отраслевые конфликтологии», вызванные к жизни другими важными событиями в нашей стране, прежде всего в среде политики, трудовых и рыночных конфликтов.Различные авторы по-разному определяют тот период, когда этническая конфликтология сформировалась как самостоятельная отрасль конфликтологической науки, как, зачастую, по-разному определяется и точка отсчета для возникновения конфликтологии вообще. То, что сегодня называется этничес¬ким конфликтом, было в той или иной степени предметом анализа с глубокой древности: ведь конфликты между группами людей, отличающихся по этниче¬ским признакам, сопутствуют всей человеческой истории и являются одними из ее наиболее заметных событий.Тем не менее, формирование этнической конфликтологии необходимо рассматривать в контексте становления как конфликтологии вообще в качестве комплексной отрасли обществоведческого знания, так и конфликтологического подхода к анализу общественных процессов в качестве специфической исследо¬вательской парадигмы. Этот процесс можно отнести лишь ко второй половине XX века, причем этнические конфликты были отнюдь не приоритетным объек¬том исследования на начальном этапе становления конфликтологического зна¬ния, хотя первые работы, в которых предпринимается попытка теоретического анализа этнических конфликтов, появляются в зарубежном обществоведении начиная с 1950-х годов, т.е. в то же самое время, как и работы по общей, а также трудовой конфликтологии. Приоритет в разработке нового научного на¬правления принадлежит англо-американской науке, в основном американским исследователям. Тем не менее, это вряд ли можно считать состоявшимся нача¬лом этнической конфликтологии: этнические конфликты трактуются в ранних работах чаще всего как вторичное, производное от других мезо- и макросоциальных конфликтов, прежде всего экономических. Один из классиков мировой этноконфликтологии, американский ученый Дональд Хоровиц, чья объемистая книга «Конфликт этнических групп» выдержала несколько изданий и стала настольной книгой для многих этноконфликтологов во всем мире за два послед¬них десятилетия, отмечает, что ни государственные деятели, ни обществоведы не оказались готовы к возрастающей значимости этничности. После второй мировой войны, подчеркивает ученый, сложилось представление о том, что по крайней мере индустриально развитые страны «переросли» политические процессы, основанные на этничности. «Вплоть до недавнего времени, – писал Д. Хоровиц, – область этнических отношений была тихой заводью в общество¬ведении, и первым ответом на возрастающую волну этнических конфликтов была трактовка последних как эпифеноменов» . Особенно примечательным для конца 1950-х – начала 1960-х гг. было представление о том, что этнические кон¬фликты (и шире – этнические проблемы) отойдут на задний план по мере того, как страны «третьего мира» будут вовлекаться в модернизационный процесс. Что же касается западного общества, то этнические конфликты, случавшиеся и в этих странах, вообще рассматривались как нехарактерные для этой части мира явления, скорее как издержки, отголоски колонизаторского прошлого.Превращение этнического конфликта (а в англо-американских работах – иногда этнорасового конфликта) в самостоятельный предмет научного анали¬за происходит в 1960 — 1970-е годы. Публикуются исследования М. Бэнтона, К. Дойча, Г. Кона, Д. Кэмпбелла, Р. ЛеВайна, Р. Сегала, Г. Сетон-Уотсона, П. Шибутани, С. Энлоу и других авторов. В этих работах этнический конфликт становится если не еще самостоятельным объектом изучения, то, по край¬ней мере, занимает одно из главных мест. Кроме того, проблему конфликтов затрагивают многие ученые, изучающие межэтнические отношения в целом. Но особенно обильны в этот период были публикации с описанием и анализом конкретных этнических конфликтов по всему миру. Шестидесятые и семи-десятые годы можно рассматривать как этап накопления и первичного анализа эмпирического материала. Это свидетельствует о том, что научная отрасль пе¬реживает эпоху своей юности. Разумеется, и в работах этого периода делались определенные теоретические обобщения, но становление теоретической этно¬конфликтологии относится к 1980-м годам. В восьмидесятые годы в западной обществоведческой науке предпри¬нимаются попытки выйти на теоретико-методологический уровень анализа проблемы, хотя такого рода поиски в целом не характерны для западного, особенно англо-американского обществознания. Издается несколько теоре¬тических работ английского исследователя Э. Смита, уже имевшего к этому времени известность в научных кругах благодаря более ранним публикациям по проблемам этнорасовых отношений . Хотя нельзя сказать, что эти исследования полностью посвящены изучению этнорасовых конфликтов, так как имеют более широкий контекст, однако именно этот широкий контексц рассмотрения проблем неизбежно приводит автора к теоретико-методологичвч скому анализу феномена этнической конфликтологии. Большую известное», приобретают теоретическая работа Э. Геллнера «Нации и национализм», опубликованная в 1991 г. и на русском языке , и исследование П. Ван ден Берщ «Феномен этничности» . Именно в этот период публикуется и упоминавшаяся; выше работа Д. Хоровица «Конфликт этнических групп». Теоретико-методологические аспекты анализа этнических конфликтов затрагиваются в работах многих других зарубежных авторов (Дж. Ваучеру X. Блэлок-младший, Ф. Гросс, Н. Гонзалес, Дж. Кип, У. Коннор, Э. Кофман, Д. МакКерди, С. МакКоммон, М. Левин, Р. Премдас, С. Райан, С. Самарасингхе, С. Уильямс, М. Чисхолм, Р. Шервуд, Г. и Э. Элмеры, М. Эсман и др.). Итак, 1980-е гг. можно обозначить как теоретико-методологический этап развитая мировой этноконфликтологии. Со второй половины восьмидесятых и особенно в девяностые годы ведущим предметом исследования зарубежной этноконфликтологии стала проблема выхода из социальных конфликтов, их урегулирования и разрешения. В большинстве работ выход из этнического,конфликта исследуется как частный случай исхода социальных конфликтов. При этом проблема завершения именно эт нического конфликта изучена значительно меньше, чем других социальных конфликтов. К такого рода работ следует в первую очередь отнести труды1 Е. Азара, Дж. Александера, Ф. Дьюкса, Дж. Коукли, Б. О\’Лиари, Р. МакГарри,\’ М. Раби, Л. Рангараджана, Дж. Ричардсона, М. Росса, Дж. Ротмана, Дж. Рубина, К. Руперсингхе, Т. Саати, К. Де Сильвы, Дж. Толанда и др. Таким образом, современные зарубежные работы по этноконфликтологии имеют прежде всего прикладной характер, и этап развития этноконфликтологии в 1990-е годы можно обозначить как прикладной, или технологический. Итогом нескольких десятилетий эмпирического и теоретического поиска стало формирование ряда этноконфликтологических школ.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понятие, теории, классификация, структура, типы, статусные характеристики

Э м тнос (греч. народ) -- группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии (этнографии) включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.

Примордиализм . Данный подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её. Этнос является общностью с реально существующими регистрируемыми признаками.

«Эволюционно-историческое направление» . Сторонники этого направления рассматривают этносы как социальные сообщества, возникшие в результате исторического процесса.

Дуалистическая теория этноса . Данная концепция была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю. В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в двух смыслах:

В узком смысле этнос получил название «этникос» и понимался как «исторически сложившаяся на территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксируемом в самоназвании (этнониме)».

В широком смысле был назван «этносоциальным организмом (ЭСО)» и понимался как этнос, существующий в пределах государства.

Социобиологическое направление . Данное направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна людям.

Теория Пьера ван ден Берга . Существование этнических общностей Ванденберг объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору (непотизму). Суть его заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи его генов кровными родственниками (косвенная передача генов). Помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизведению собственного генофонда. Поскольку такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем другие аналогичные группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, то «гены альтруизма» поддерживаются естественным отбором.

Пассионарная теория этноса (теория Гумилёва). В ней этнос -- естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию. Этнос является одним из видов этнических систем, всегда входит в состав суперэтносов, и состоит из субэтносов, конвиксий и консорций. Уникальное сочетание ландшафтов, в котором образовался этнос, называется его месторазвитием.

Конструктивизм. Согласно теории конструктивизма этнос -- это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами и формируются на различной основе, в зависимости от того, как наиболее эффективно один этнос отличается от другого. К этническим маркерам относятся физический облик, религия, язык и т. п.

Инструментализм. Эта концепция рассматривает этничность как инструмент, при помощи которого люди добиваются тех или иных целей и, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется. Элитарный инструментализм. Данное направление акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств. Экономический инструментализм. Это направление объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп.

Географическая классификация. Спомощью такой классификации этносов выделяются условные географические регионы, в которых расселены народы мира. Эта классификация используется главным образом при внешнем описании народов. Классификация такого типа опирается на факт географического соседства народов и отражает совместный характер их проживания в пределах какой-то определенной, чаще всего обширной территории. Единой принятой во всех странах географической классификации не существует. Самое простое деление: народы Австралии и Океании, народы Азии, народы Америки, народы Африки, народы Европы. Этот вид классификации необходим для упорядочения описываемых народов при создании этнической картины мира.

Антропологическая классификация . Антропология как наука изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности. В основе антропологической классификации лежит принцип деления народов по расам. В ней акцент делается на биологическом, генетическом родстве между различными этническими группами. Современная этническая картина мира убеждает нас, что между людьми имеются физические (телесные) различия. Обычно они определяются визуально (цвет кожи, черты лица, строение скелета, тип волос и т.д.). Особенно заметны в этом отношении телесные, или антропологические, различия между территориальными группами людей, удаленными друг от друга и живущими в различной естественно-географической обстановке. Расовые различия всегда наследственны: они передаются от родителей к детям на протяжении многих поколений. Термин «раса » ввел Франсуа Бернье. Выделяют следующие основные расы: европеоиды, монголоиды, негроиды, австралоиды. Кроме того, в результате смешения образовалось 25 малых или переходных рас.

Языковая (лингвистическая) классификация дает наиболее конкретное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих истоках происхождения той или иной культуры. В основе языковой классификации лежат два критерия: язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специально производимых символов. Возникновение языка шло параллельно с развитием культуры и становлением современного человека.

Хозяйственно-культурная классификация. Определяющие признаки хозяйственно-культурного типа-- характер, облик и уровень развития хозяйства и хозяйственной деятельности людей. Число хозяйственно-культурных типов ограничено и может быть увязано с этапами социально-экономического развития общества. Классификация этносов по хозяйственно-культурным типам касается только традиционных культур. Отличительной особенностью хозяйственно-культурной классификации является подчеркивание исключительной зависимости хозяйственно-культурной типологии от условий географической среды вообще и от условий хозяйственной деятельности человека в частности.

Преобладание численности этноса - носителя языка в регионе (государстве) относительно численности других этнических групп.

Статусная характеристика этнической группы: доминирующее положение в регионе (государстве), когда на языке этой группы ведется бомльшая часть коммуникации, язык употребляется в социально релевантных сферах.

2. Развитие этнической конфликтологии. Этническая конфликтология в РФ

этнос конфликтология исторический

Этноконфликтология, являясь одним из самых молодых «отраслевых» ответвлений мировой конфликтологии, играет весьма заметную роль в становлении и развитии в отечественной конфликтологии, современной обществоведческой науки и социогуманитарной культуры в целом.

Различные авторы по-разному определяют тот период, когда этническая конфликтология сформировалась как самостоятельная отрасль конфликтологической науки. То, что сегодня называется этническим конфликтом, было в той или иной степени предметом анализа с глубокой древности: ведь конфликты между группами людей, отличающихся по этническим признакам, сопутствуют всей человеческой истории и являются одними из ее наиболее заметных событий.

Первые работы, в которых предпринимается попытка теоретического анализа этнических конфликтов, появляются в зарубежном обществоведении начиная с 1950-х годов,.е. в то же самое время, как и работы по общей, а также трудовой конфликтологии. Приоритет в разработке нового научного направления принадлежит англо-американской науке, в основном американским исследователям. Тем не менее, это вряд ли можно считать состоявшимся началом этнической конфликтологии: этнические конфликты трактуются в ранних работах чаще всего как вторичное, производное от других мезо- и макросоциальных конфликтов, прежде всего экономических. Один из классиков мировой этноконфликтологии, американский ученый Дональд Хоровиц отмечает, что ни государственные деятели, ни обществоведы не оказались готовы к возрастающей значимости этничности. После второй мировой войны сложилось представление о том, что по крайней мере индустриально развитые страны «переросли» политические процессы, основанные на этничности. Особенно примечательным для конца 1950-х - начала 1960-х гг. было представление о том, что этнические конфликты (и шире - этнические проблемы) отойдут на задний план по мере того, как страны «третьего мира» будут вовлекаться в модернизационный процесс. Что же касается западного общества, то этнические конфликты, случавшиеся и в этих странах, вообще рассматривались как нехарактерные для этой части мира явления, скорее как издержки, отголоски колонизаторского прошлого.

Превращение этнического конфликта в самостоятельный предмет научного анализа происходит в 1960 - 1970-е годы. Публикуются исследования М. Бэнтона, К. Дойча, Г. Кона, Д. Кэмпбелла, Р. ЛеВайна, Р. Сегала, Г. Сетон-Уотсона, П. Шибутани, С. Энлоу и других авторов. В этих работах этнический конфликт становится если не еще самостоятельным объектом изучения, то, по крайней мере, занимает одно из главных мест. Кроме того, проблему конфликтов затрагивают многие ученые, изучающие межэтнические отношения в целом. Но особенно обильны в этот период были публикации с описанием и анализом конкретных этнических конфликтов по всему миру. Шестидесятые и семидесятые годы можно рассматривать как этап накопления и первичного анализа эмпирического материала.

В восьмидесятые годы в западной обществоведческой науке предпринимаются попытки выйти на теоретико-методологический уровень анализа проблемы, хотя такого рода поиски в целом не характерны для западного, особенно англо-американского обществознания. Издается несколько теоретических работ английского исследователя Э. Смита. Большую известное», приобретают теоретическая работа Э. Геллнера «Нации и национализм» и исследование П. Ван ден Берщ «Феномен этничности». Именно в этот период публикуется работа Д. Хоровица «Конфликт этнических групп». Теоретико-методологические аспекты анализа этнических конфликтов затрагиваются в работах многих других зарубежных авторов (Дж. Ваучеру X. Блэлок-младший, Ф. Гросс, Н. Гонзалес, Дж. Кип, У. Коннор, Э. Кофман, Д. МакКерди, С. МакКоммон, М. Левин, Р. Премдас, С. Райан, С. Самарасингхе, С. Уильямс, М. Чисхолм, Р. Шервуд, Г. и Э. Элмеры, М. Эсман и др.). Итак, 1980-е гг. можно обозначить как теоретико-методологический этап развития мировой этноконфликтологии.

Со второй половины восьмидесятых и особенно в девяностые годы ведущим предметом исследования зарубежной этноконфликтологии стала проблема выхода из социальных конфликтов, их урегулирования и разрешения. В большинстве работ выход из этнического конфликта исследуется как частный случай исхода социальных конфликтов. К такого рода работ следует в первую очередь отнести труды Е. Азара, Дж. Александера, Ф. Дьюкса, Дж. Коукли, Б. О"Лиари, Р. МакГарри, М. Раби, Л. Рангараджана, Дж. Ричардсона, М. Росса, Дж. Ротмана, Дж. Рубина, К. Руперсингхе, Т. Саати, К. Де Сильвы, Дж. Толанда и др. Таким образом, современные зарубежные работы по этноконфликтологии имеют прежде всего прикладной характер, и этап развития этноконфликтологии в 1990-е годы можно обозначить как прикладной, или технологический.

Итогом нескольких десятилетий эмпирического и теоретического поиска стало формирование ряда этноконфликтологических школ.

· «реалистическая» традиция , восходящая к аналогичной традиции общей конфликтологии (Л. Коузер, К. Боулдинг и др.), многочисленные сторонники которой утверждают, что в основе этнических конфликтов, как и других социальных конфликтов, лежит борьба за овладение материальными ресурсами, за власть ради достижения экономических целей и что за национально-этнической формой социальной борьбы необходимо искать подлинные материальные мотивации.

· «эволюционистская» традиция , сторонники которой считают, что причины этнических конфликтов коренятся в постоянно меняющейся этнической стратификации общества.

· социально-психологическая традиция , имеющая немало спецификаций и в основе которой лежит преимущественно методология фрейдизма.

· антропологическая традиция , в рамках которой можно выделить два основных течения - культурно-антропологическое и социобиологическое . Сторонники первого исходят из того, что глубинные источники конфликтов коренятся в культурных особенностях народов, в их ценностных системах; сторонниками социобиологического течения многие компоненты поведения людей в этнических конфликтах рассматриваются как нормативные, детерминированные природой человека.

Представляется, что этническая конфликтология (как и конфликтология в целом) может и должна развиваться не как совокупность школ и течений, не как просто междисциплинарная отрасль знания, но и как интегрирующая, объединяющая различные мировоззренческие и теоретико-методологические подходы в единое целое.

Отечественная этноконфликтология .

Отечественная конфликтология стала развиваться в нашей стране с конца 1980-х - начала 1990-х гг. При этом, в отличие от зарубежной конфликтологии, именно отечественная этноконфликтология сразу же заняла в нашей стране лидирующие позиции в структуре становящейся конфликтологической науки, и лишь позднее стали формироваться другие отрасли конфликтологии - политическая, юридическая, трудовая, рыночная и т. д.

Отличительной чертой становящейся отечественной этнической конфликтологии можно считать то значительное внимание, которое уделялось и уделяется в работах отечественных этноконфликтологов теоретико-методологическим аспектам анализа этнических конфликтов.

· Проблема сущности этноса как социальной системы.

· Понимание сущности нации, ее природы, проблем национальной идентификации.

· Вопрос о методологических подходах к анализу этнических конфликтов.

Отечественная этническая конфликтология сложилась из нескольких интеллектуальных потоков, существовавших к концу 1980-х гг.

Во-первых, это группа историков и этнографов, в той или иной степени изучавших этнические конфликты в зарубежных странах и накопившая немалый объем эмпирических знаний об этнических, этнорасовых и этноконфессиональных конфликтах в разных странах мира. Речь идет о работах Ю. П. Авер-киева, Ю. В. Бромлея, Е. А. Веселкина, Л. М. Дробижевой, И. И. Жигалова, В. И. Козлова, С. Я. Козлова, А. П. Королевой, М. Э. Крамаровой, Е. М. Логиновой, С. В. Михайлова, Ю. С. Оганисьяна, М. И. Семиряги, В А. Тишкова, С. А. Токарева, Н. Н. Чебоксарова и др.

Во-вторых, это достаточно многочисленный контингент специалистов в области национальных отношений советского периода, которые обратились к изучению этнических конфликтов в силу резкого нарастания этнической напряженности и актуализации многих ранее латентных этнических конфликтов в нашей стране. В этой связи необходимо в первую очередь назвать имена А, Г. Агаева, Ю. В. Арутюняна, Э. А. Баграмова, Т. Ю. Бурмистровой, М. Н. Губогло, Ю. Д. Дешериева, В. Ф. Губина, М. С. Джунусова, М. В. Иордана, М. И. Исаева, К. X. Ханазарова и других. Многие советские ученые в пределах имевшейся тогда «идеологической ниши» пытались выявить и проанализировать противоречия в национально-этнической жизни Советского Союза, вырабатывали предложения по улучшению климата межнациональных отношений в стране, выступали с критикой национализма и расизма, хорошо знали зарубежные исследования в области этнической и этнорасовой конфликтологии.

В-третьих, это психологическая ветвь отечественного обществоведения. Некоторые из психологов, которые изучали психологию макросоциальных отношений, включали в объект своих исследований психологию национальных отношений, и если еще не имели возможности изучать психологию реальных этнических конфликтов в нашей стране, то, по крайней мере, выявляли и описывали противоречивые механизмы психологии межгрупповых, в том числе межэтнических, отношений. В этом аспекте следует прежде всего назвать работы В. С. Агеева, Г. М. Андреевой, И. С. Кона, С. К. Рощина, Г. У. Солдатовой, В. А. Соснина, П. Н. Шихирева, А. К. Уледова и др.

В-четвертых, это сформировавшееся со второй половины 1980-х гг. и в 1990-е гг. достаточно мощное социолого-политологическое направление в отечественном обществознании. Многие из тех, кого можно отнести к этой научной традиции (А. А. Гусейнов, А, В. Дмитриев, А. И. Дороченков, Ю. Г. Запрудский, А. Г. Здравомыслов, В.Н.Иванов, Б.И.Краснов, В.И.Кудрявцев, Л. И. Никовская, Э. А. Наин, Е. И. Степанов, С. А. Эфиров), отводили если не главное, то значительное место в своих работах изучению этнических конфликтов.

В-пятых, это большая группа ученых в различных регионах Российской Федерации, прежде всего в регионах повышенной этнической конфликтности. В таких регионах сформировались школы и направления, функционируют лаборатории и центры, издается немало научной литературы. Специфика региональных этноконфликтологических школ заключается прежде всего в более тесной интеграции ученых различных направлений и достаточно устойчивой связи с региональными управленческими структурами.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Характеристика этнической и национальной культуры, ее значение. Особенности понятий этноса, субкультуры и нации. Образование более высокого порядка, чем этнос. Развитие и функционирование национальных и этнических культур в современном мире, их значение.

контрольная работа , добавлен 28.02.2011


Происхождение и сущность этносов, их жизненный цикл. Исследования в исторической этнографии генезиса и эволюции отдельных компонентов народной культуры (материальной, духовной, соционормативной). Исторические типы этногенеза. Отношения этнос-ландшафт.

контрольная работа , добавлен 20.10.2010


Стремление людей к объединению в общность. Глобальная (этническая) общность как продукт взаимодействия социальных отношений людей в определенных исторических условиях. Этнос как глобальная общность. Формирование групповых социальных интересов людей.

реферат , добавлен 19.07.2009


Понятие этнической идентичности и ее значение в условиях современного полиэтничного региона. Основные факторы и механизмы самоидентификации, условия и формы ее сохранения. Анализ влияния общественных организаций на сохранение этнической идентичности.

магистерская работа , добавлен 09.04.2017


Рост численности народонаселения. Резкое ускорение роста населения планеты во второй половине XVIII столетия. Этническая история человечества. Этнодемографические процессы XX столетия. Принципы научной классификации этносов. Формирование основных рас.

курсовая работа , добавлен 16.02.2011


Менталитет этноса как система свойственных его представителям способов видеть и воспринимать окружающий мир, главные факторы, влияющие на его формирование и развитие. Особенности и обстоятельства формирования менталитета и картины мира русского этноса.

курсовая работа , добавлен 25.11.2014


Характеристика этноса и его формирование. Направления развития этнологии. Этногенез и его основные факторы. Культура как форма проявления этноса. Подходы к анализу этнокультуры. Национальное возрождение и некоторые тенденции развития этнокультуры.

реферат , добавлен 15.05.2013


Этногенез (этническая история) – наука, изучающая процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов. Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. Существование двух исторических типов этногенеза.

реферат , добавлен 25.06.2010


Анализ Республики Алтай, как субъекта Российской Федерации: исторический очерк, понятие федерализма и особенности его развития, политическая ситуация. Характеристика этнического состава населения, численность и демографическое развитие титульного этноса.

дипломная работа , добавлен 15.02.2010


Изучение истории этнонима - наименования этнической общности (племени, народности, народа), дающего богатый материал для изучения истории этноса. Особенности происхождения названия "татары". Анализ влияния татар на ход общественного развития в Евразии.

8.1. Этноконфликтологии как наука. Понятие этноса и нации

8.2. Структура и содержание этнонациональных конфликтов

8.3. Динамика и типология этнонациональных конфликтов

8.4. Формы течения и способы урегулирования этнонациональных конфликтов

8.5. Правовые основы предупреждения и решения этнонациональных конфликтов в Украине

Этноконфликтологии как наука. Понятие этноса и нации

Этноконфликтологии - одно из самых молодых отраслевых ответвлений конфликтологии, которое играет важную роль в становлении и развитии современной обществоведческой науки и социогуманитарном культуры в целом. Она актуализировалась в конце 1980-х - начале 1990-х годов.

Первые работы, в которых предпринята попытка теоретического анализа этнических конфликтов, возникших в зарубежном обществоведении в 1950-х годах. Однако в этих работах этнические конфликты трактуются зачастую как вторичные, производные от других мезо и макросоциальных конфликтов прежде экономических. Один из классиков мировой этноконфликтологии американский ученый Дональд Горовиц, отметил, что за два последних десятилетия ни государственные деятели, ни обществоведы не были готовы к растущей значимости этничности ролей . К началу 1960-х гг. Преобладало представление, что этнические конфликты (и шире - этнические проблемы] исчерпываться согласно привлечения стран "третьего мира" в модернизационного процесса. Этнические конфликты западного общества в целом рассматривались как явления, нехарактерные для модернизированных стран, как отголосок колонизаторского прошлого.

Преобразование этнического конфликта в самостоятельный предмет научного анализа состоялось в 1960-1970-е годы, когда научные издания опубликовали труды М. Бентона, Дойча, Г. Кона, Д. Кэмпбелла, П. Шибутани и других авторов, результаты первых эмпирических исследований в области. Однако институализации этноконфликтологии как науки относятся к 1980-х годов, когда западная обществоведческая наука вышла на теоретико-методологический уровень анализа проблемы благодаря трудам Е. Геллнера "Нации и национализм", Д. Горовица "Конфликт этнических групп", исследованиям П. Ван ден Берщ "Феномен этничности". В конце XX в. ведущим предметом исследования зарубежной этноконфликтологии стала проблема возникновения социальных конфликтов, их урегулирования и разрешения. Современные зарубежные исследования в области этноконфликтологии прежде всего имеют прикладной характер, поэтому последний этап развития этноконфликтологии можно обозначить как прикладной, или технологический.

Итогом нескольких десятилетий эмпирического и теоретического поиска стало формирование ряда етноконфликтологичних школ:

1. "Реалистичная" традиция вышла из аналогичной традиции общей конфликтологии, сторонники которой утверждают, что в основе этнических, как и других социальных конфликтов, является борьба за овладение материальными ресурсами за власть ради достижения экономических целей и по национально-этническому формой социальной борьбы необходимо искать настоящие материальные мотивации.

2. "Эволюционистская" традиция трактует причины этнических конфликтов в контексте изменений динамики этнической стратификации общества.

3. Социально-психологическая традиция предпочитает использовать методологию фрейдизма.

4. Антропологическая традиция в этноконфликтологии представлена двумя основными течениями: культурно-антропологической и социобиологических. Сторонники первой считают, что глубинные источники конфликтов является в культурных особенностях народов, в их ценностных системах; теоретики социобиологических подхода большинство компонентов поведения людей в этнических конфликтах рассматривают как нормативные, детерминированы природой человека.

В центре внимания отечественной этнической конфликтологии остаются теоретико-методологические аспекты анализа этнических конфликтов, а именно: проблема сущности этноса как социальной системы понимание сути нации, ее природы, проблем национальной идентификации и самоидентификации. Главный акцент в обсуждении проблемы этничности в 1990-х годах сводился к поиску ответа на вопрос: является этничность источником конфликтов, порождает она конфликты. В научной среде длительное время бытовало мнение, что этнические конфликты являются результатом социально-экономических проблем, в их основе или нищета народа, или борьба элит за ресурсы или за власть ради контроля над ресурсами. Часть ученых вообще отрицает существование феномена этнического конфликта как такового.

Отечественная этническая конфликтология сложилась из нескольких интеллектуальных потоков, которые существовали до конца 1980-х pp. Во-первых, это группа историков и этнографов, что в той или иной степени изучали этнические конфликты в зарубежных странах и накопила немалый объем эмпирических знаний об этнических, етнорасови и этноконфессиональные конфликты в разных странах мира (Ю. Бромлей, Л. Дробижева, Ю. Оганисян, В. Тишков и др.). во-вторых, это специалисты в сфере национальных отношений, обратившихся к изучению этнических конфликтов из-за резкого нарастания этнической напряженности и актуализацию многих ранее латентных этнических конфликтов (А.Агаев, Ю.Арутюнян, Ю.Дешериев, С.Джунусов, М. Исаев, X. Ханазарова и др.) В-третьих, это ученые психологической области, изучавшие психологию макросоциальными отношений, национальных отношений, психологию реальных этнических конфликтов; проявляли и описывали противоречивые механизмы психологии межгрупповых, в частности межэтнических отношений (И. Кон, С. Рощина, Г. Солдатова, В. Соснин, А. Уледов и др). В-четвертых, это социолого-политологический направление в отечественном обществоведении (А. Гусейнов, А. Дмитриев, А. Здравомыслов, В. Иванов, Б. Краснов, В. Кудрявцев и др.), который уделял особое значение изучению этнических конфликтов. в-пятых, это большая группа ученых в разных регионах Украины прежде всего в регионах повышенной этнической конфликтности (АР Крым). К важных теоретических и практических задач этноконфликтологии в Украине сегодня относятся также распространен в американской и европейской науках кросс-культурный анализ и отработка на этой основе соответствующих теоретических моделей.

Категориальный аппарат этноконфликтологии охватывает понятие, основными из которых являются "этнос" и "нация" и производные от них - этнический, национальный, этнонациональный. В их основе реализация одной из фундаментальных биологических потребностей человека - потребность в принадлежности к определенной этнической общности. Самоидентификация "Я - Украинец" или "Я - поляк" является выражением глубинной потребности человека быть частью одной из самых устойчивых социальных общностей - этноса. Этническая принадлежность является наиболее доступной формой самоидентификации, поскольку индивид может не иметь семьи, друзей, коллектива, профессии, однако он не перестает быть представителем определенного этноса.

В процессе развития этносы вступают между собой в отношения, которые называют межэтническими. Практика показывает, что эти отношения часто далеки от идеальных. По оценкам организации "Инициатива по решению этнических конфликтов" (ENCOR), этнические конфликты тлеют по крайней мере в 43 странах мира. По данным Стокгольмского международного института по исследованию актуальных проблем мира, две трети острых социальных конфликтов в 90-х годах XX века были межэтническими. Всего в ХХ веке их жертвами стали 100 млн человек. По подсчетам директора Института Мира в Осло Д. Смита, только во второй половине 90-х годов прошлого века две трети войн были связаны с этническими конфликтами, субъектами которых были этносы или нации.

Этнические конфликты связаны прежде всего с демографическими проблемами. На протяжении всей истории человечества численность населения постоянно растет. В это время ежегодный прирост населения составляет примерно 90 млн человек. Сейчас население мира составляет более 7 млрд чел., Которые неравномерно размещаются на земном шаре. Примерно 70% населения проживает на 7% территории земной суши. В мире наблюдается постоянный процесс перемещения населения, или миграция. Сейчас она наиболее характерна в США, Латинской Америке, Австралии, России и Украины.

Не менее существенной причиной межэтнической напряженности является полиэтничность. Современное человечество достаточно сложной этнической системой, охватывающей более 5000 различных видов этнических общностей (наций, народностей, племен, этнических групп и др.), Которые объединились и сформировали более 200, в основном, полиэтнических государств. Например, в Индии проживает несколько сотен различных этнических сообществ, в Индонезии их насчитывается более 350, население Африки охватывает 300-500 народов (этносов), из них в Нигерии официально проживает 200, в Кении - более 70.

Украинский народ как политическая нация имеет определенную устойчивую этнонациональную структуру. Его ядро составляет украинская этническая нация, которая по всесоюзной переписи населения в 2001 г.. Насчитывает 37 млн 541 тыс. Украинских. Ее можно считать доминирующей, но не господствующей нацией. К украинскому народу принадлежат почти 120 этнических и национальных меньшинств, самыми многочисленными из которых являются: 8 млн 334 тыс. Россиян, 103 тыс. Евреев, 275 тыс. Белорусов, 258 тыс. Молдаван, 204 тыс. Болгар, 144 тыс. Поляков и тому подобное. Кроме того, к украинскому народу (как в политической, а не этнической нации) входят несколько коренных народов, в частности крымские татары, караимы и крымчаки.

Пестрота этнической структуры, собранная на одной территории, как правило, в пределах одного государства, порождает различные проблемы, противоречия, напряженность, которые, в итоге, порождают конфликты в отношениях между этническими группами. Одни из них имеют затяжной характер и продолжаются уже несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франко канадцы в Канаде) другие резко обострились в последние 15-20 лет (бывшие республики СССР, Югославия, ряд стран Африки). Страдает от проблем межнациональных отношений Российская Федерация, имеющая в своем составе более 160 национальностей. За последние 20 лет обострились межнациональные отношения и в Украине.

Этнос (гр. Ethnos - группа, племя, народ) - исторически возникла устойчивая социальная группа людей, которая характеризуется общностью определенных признаков; самосознания как осознание своей сходства и отличия от всех других подобных образований; территории; языка; культуры (обычаев и традиций). Дополнительными условиями могут быть общность религии и близость в расовом отношении. Часто этнос состоит из разноязычных элементов. Для стабильного существования этносы стремятся к созданию своей социально территориальной организации (государства, автономии). Д. Горовиц, например, считает, что нации и государства выросли из этнических сообществ .

Одной из самых интересных теорий, описывающих процессы появления этноса, является концепция этногенеза Л. Гумилева . Согласно его гипотезе, процесс этногенеза связан с созданием этнического поля (аналогичного биополе), которое имеет физическую природу и характеризуется единственной частотой колебания. Пассионарии (пассионарий - активный человек, который стремится к обновлению, развития, лидерства) тянутся друг к другу так, которые собственные пассионарные поля колеблются с одинаковой частотой. Кроме того, пассионарии "заражают" своими идеями нормальных людей, ведут их за собой, передавая им свой ритм колебаний. Именно так создается этнос, а люди, входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общего стереотипа поведения. Очевидно, что этническое поле каждого этноса действует и в случае встречи с другими этносами. Если колебания их этнических полей будут совпадать или будут гармоничны, этносы будут взаимодействовать и чувствовать то, что Л. Гумилев называет комплиментарность - неосознанным ощущением близости. Если нет - контакт будет невозможно или очень затруднено, люди почувствуют "чужого". Пассионарная теория этногенеза вызвала острые дискуссии среди историков, этнологов и философов, не встретив поддержки ни в СССР, ни за рубежом. В то же время она остается одной из теорий развития этноса.

Вместе с понятием "этноса" для характеристики отношений между народами широко используется понятие "нация". Основоположниками теории нации является известные философы, социологи, политические деятели. Так, И. Фихте (1762-1814) разделил нации на "нормальные" и "дикие", неспособные к "духовного творчества" и фактически стал идейным проповедником теории расизма.

Е . Ренан (1823-1892) считал, что сутью нации является ее "дух", который состоит из "общей славной истории" и "желание жить вместе". Общность территории, языка, экономических связей, по его мнению, являются второстепенными. Типы этнических сообществ Б. Ренаном не дифференцирует и называет их "Nation". В отличие от и. Фихте, он был противником расизма и шовинизма.

В Е . Дюркгейма идея нации как морального сообщества тождественна идеи внутренней солидарности. Ученый создал аналитическую структуру, в "... какой нации и национализм рассматриваются в рамках эволюционистской логики структурной дифференциации и модернизации": современные общества, согласно этой логике, требуют новых принципов внутренней связи и реинтеграции (поскольку старые формы общественных связей разрушены модернизацией).

М. Вебер (1864-1920) критиковал традиционные признаки нации на примере евро-американской нации. Веберовская социология наций и государства косвенно повлияла на развитие политического варианта модернизма в теориях нации и национализма на тех исследователей, которые особенно подчеркивали роли государства и государственной власти в понимании национализма.

К. Маркс (1818-1883) осуществил разделение этносов на стадиальные типа: племена, народности, нации, - на основе соответствия определенным общественно-экономическим формациям. Согласно его теории, нация - особая форма этнической общности людей, свойственная буржуазному эпоса (капиталистической формации).

Ленин (1870-1924) определил 5 признаков нации: общность территории, языка, культуры и обычаев, национальное сознание, экономические связи. В то же время экономический фактор он считал доминирующим в определении нации.

В конце XX в. значительно углубили научное знание и способствовали изучению новых аспектов теории наций как предмета именно научного анализа Е. Ґелнер, Дж. Армстронг, Э. Смит, Б. Андерсон, Р. Шпорлюк и другие.

Обобщая все научные наработки можно определить, что нация - тип этноса, устойчивая общность людей, исторически образовалась на основе общности языка, территории, экономической жизни, культуры и характера, развития национального самосознания. То есть возникновение наций исторически связано с развитием производственных отношений, преодолением национальной замкнутости и раздробленности, с образованием общей системы хозяйства, в частности общего рынка, созданием и распространением общего литературного языка, общих элементов культуры, морально-духовной самоидентификации и др. Обычно нации возникают из народностей и сохраняют их названия.

В мировой практике понятие "нация" - союз граждан одного государства. В этом смысле это слово используется, например, в названии - Организация Объединенных Наций. ООН - это организация не каких-то экономических или культурных сообществ, а суверенных государств, которые принято называть национальными потому что, как правило, государства Нового времени формировались на базе одного или нескольких крупных этносов.

Поэтому, определяя соотношение понятий "этнос" и "нация", многие ученые учитывая то, что нация - это этнос, получивший государственность. В то же время обязательно отмечают, что границы между государствами никогда точно не совпадают с границами локального проживания представителей конкретных этносов. Многие этносов вообще часто разделены границами государств (поляки, армяне, русские и др.). С другой стороны, практика создания крупных государств диктовала необходимость объединения многих этносов под один государственный "крышу".

Итак, понятие "нация", в отличие от "этноса", в основном объясняется учеными как социополитический феномен, актуальный для полиэтнических государств. Несмотря на разное понимание терминов "этнос" и "нация", понятие "национальный конфликт", "этнонациональный конфликт", "этнический конфликт", "межэтнический конфликт", "этнополитический конфликт" имеют право на существование в научной литературе и могут применяться как синонимы.

Столкновения и другие конфликтные ситуации на межнациональной почве представляют собой довольно серьезную проблему в современном мире. Более подробно о том, что это такое, будет рассказано в статье, а также рассмотрим, когда возникли этнические конфликты. Примеры из истории также будут приведены ниже.

Что такое этнический конфликт?

Столкновения, в основе которых лежат национальные противоречия, называются этническими. Они бывают локальными, на бытовом уровне, когда конфликтуют отдельно взятые люди в пределах одного населенного пункта. Также их подразделяют на глобальные. Пример этнического конфликта на глобальном уровне - это косовский, палестинский, курдский и тому подобные.

Когда возникли самые первые этнические конфликты?

Ситуации, сопровождающиеся накалом межнациональных отношений, начались с давних времен, можно сказать, что с момента возникновения государств и наций. Но речь в данном случае пойдет не о них, а о тех противостояниях, которые известны из относительно недавних исторических событий.

После того как распался Советский Союз, народы, бывшие когда-то единой целой советской нацией, стали существовать сами по себе, по отдельности. Обострились различные конфликтные ситуации. Пример этнического конфликта на постсоветском пространстве - это ситуация в Нагорном Карабахе, столкновение интересов двух государств: Армении и Азербайджана. И эта ситуация далеко не единственная.

Противостояние национальных интересов, военные действия на территории бывшего СССР затронули Чечню, Ингушетию, Грузию и другие страны. Даже сегодняшние взаимоотношения между Россией и Украиной тоже можно рассматривать как пример этнического конфликта.

Ситуация в Нагорном Карабахе

На сегодняшний момент в центре внимания оказался конфликт, имеющий очень давнюю историю. С давних времен между Арменией и Азербайджаном существует противостояние по вопросу о том, чьей территорией является Нагорный Карабах. Отчасти эта ситуация проясняет ответ на вопрос, когда и почему возникли этнические конфликты. Примеры многочисленны, но этот более понятен в рамках Постсоветского пространства.

Своими корнями этот конфликт уходит в далекое прошлое. По данным армянских источников, Нагорный Карабах носил название Арцах и был в составе Армении во времена Средневековья. Историки противостоящей стороны, наоборот, признают право Азербайджана на эту область, так как название «Карабах» представляет собой сочетание двух слов на азербайджанском языке.

В 1918 году была создана Азербайджанская демократическая республика, признававшая свои права на эту территорию, но вмешалась армянская сторона. Однако в 1921 году Нагорный Карабах стал частью Азербайджана, но на правах автономии, причем достаточно широкой. Долгое время конфликтная ситуация была разрешена, но ближе к распаду СССР она возобновилась.

В декабре 1991 года население Нагорного Карабаха изъявило свою волю на референдуме за то, чтобы выйти из состава Азербайджана. Это послужило причиной начала боевых действий. На сегодняшний момент Армения выступает за независимость данной территории и защищает ее интересы, в то время как Азербайджан настаивает на сохранении своей целостности.

Вооруженный конфликт между Грузией и Южной Осетией

Следующий пример этнического конфликта можно вспомнить, если вернуться в 2008 год. Его основные участники – Южная Осетия и Грузия. Истоки конфликта лежат в 80-х годах 20-го века, когда Грузия начала проводить политику, направленную на обретение независимости. В результате этого страна «рассорилась» с представителями национальных меньшинств, среди которых были абхазы и осетины.

После распада Советского Союза Южная Осетия формально осталась в составе Грузии: она окружена этим государством, лишь с одной стороны граничит с Северной Осетией – республикой, находящейся в составе РФ. Однако правительством Грузии она не контролируется. В итоге в 2004 и 2008 годах случились вооруженные конфликты, многим семьям пришлось покинуть свои дома.

На данный момент Южная Осетия заявляет о себе как о независимом государстве, а Грузия нацелена на улучшение отношений с ней. Однако на взаимные уступки, чтобы урегулировать конфликтную ситуацию, ни одна из сторон не идет.

Ситуации, речь о которых шла выше – далеко не все этнические конфликты. Примеры из истории гораздо более обширны, особенно на территории бывшего СССР, так как после его распада было утрачено то, что объединяло все народы: идея мира и дружбы, великого государства.

Одной из фундаментальных потребностей человека является потребность принадлежности к той или иной общности - семейной, родовой, профессиональной и тому подобное. Важнейшее место здесь принадлежит общности этнической. Самоидентификация "я - украинец" или "я - китаец" - это не просто фиксация какой прикриплености индивида к социальным координат, а выражение глубинной потребности человека быть частью одной из самых устойчивых социальных общностей - этноса. Любые ограничения в решении этой потребности неизбежно приводит к появлению конфликтов.

Несмотря на уже довольно долгую историю существования науки этнологии общепризнанного понятия "этнос * так и не выработано. Различные этнологические школы выдвигают на первый план то объективные факторы формирования этносов (связь с природной средой, общность территории, языка), то субъективные (самоназвание, общность духа, религии), то природные, то исторические. НЕ включаясь в этот спор, поверим определению, предоставляемой в Философском энциклопедическом словаре (К.: Абрис, 2002): "Этнос - сообщество, в которой люди объединены верой в общее происхождение и наличием культурного единства - языка, обычаев, мифов, эпоса и т.п. ".

Таким образом, этническая идентичность обусловливается прежде всего внутригрупповыми нормами поведения, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, этическими, эстетическими, религиозными и другими средствами культуры. Дополнительную прочность и единство этноса добавляют общность истории и сплоченность вокруг общих символов.

Вместе с понятием «этнос» для характеристики отношений между народами используется понятие "нация". В мировой практике оно означает союз граждан одного государства. В этом смысле это слово используется, например, в названии - Организация Объединенных Наций.

Это организация не каких-то экономических или культурных сообществ, а именно суверенных государств, которые принято называть национальными том, что, как правило, государства формировались на базе одного или нескольких довольно крупных этносов. Поэтому, определяя соотношение понятий "этнос" и "нация", можно было бы сказать, что нация - это этнос, нашел свою государственность.

При этом следует обязательно отметить, что границы между государствами никогда точно не совпадали с границами локального проживания представителей конкретных этносов. Многие этносов вообще часто оказывались разделенными границами государств (поляки, армяне), а становление крупных государств происходило при необходимости объединения множества этносов. Например, американцы (граждане США) - это одна нация, хотя этносов в ней перемешано очень много.

Каждый этнос стремится сохраниться и укрепиться за получение собственной государственности. Особенно яркого выражения это стремление получило на рубеже II-III тысячелетий. Именно в этом заключается суть межэтнических конфликтов: каждый этнос считает, что защитить свою культуру, самобытность и духовное единство он сможет только с помощью создания собственного государства. В этом его сила: такую потребность подавить нельзя, не уничтожив сам этнос. В этом же, как правило, и его трагедия. Поскольку полная реализация идеи "каждому этносу - по стране" - чистая утопия. В сегодняшнем мире насчитывается около 200 суверенных государств, а этносов более 5000 В одной только Украине их значительно больше ста. Где же на нашей планете разместить столько государств?

Конечно, можно возразить, что большинство этносов - небольшие, и им нет нужды создавать свои государства. Этносов численностью более миллиона человек всего 267. Так, может, ими и ограничиться? В этом, наверное, есть определенный смысл, но как объяснить этноса, не достигшего к вожделенному миллиона (например, 300000), что он не имеет права на свое государство? Это все равно, что людям ниже среднего роста объявить, что они лишаются политических прав, поскольку не вышли ростом. Если право этнической общности на создание государства признается, то оно должно быть равным для всех. Но этот путь ведет в никуда.

Казалось бы, уже все - мир разделен государственными границами окончательно и бесповоротно. Свободных территорий больше нет. Измученная кровопролитными войнами мировое сообщество торжественно провозгласила сначала в документах ООН, а затем в Хельсинки (заключительный акт совещания по безопасности и сотрудничестве в Европе, принятый 1 августа 1975) принципы взаимного признания государственного суверенитета, территориальной целостности и нерушимости границ.

Однако не прошло и двух десятков лет, как мир содрогнулся от следующей волны суверенизации этнонациональных групп. На 15 самостоятельных государств распался СССР, с большой кровью разошлись почти все бывшие югославские республики, отделилась от Эфиопии Эритрея, мирно отделились Чехия и Словакия, зато объединилась Германия. И этот процесс далеко не закончен. Уже не просто требуют, но с оружием в руках отстаивают свое право на самоопределение курды в Турции, чеченцы в России, абхазы и осетины в Грузии. Косовские албанцы умудрились втянуть в свой конфликт целый военно-политический блок и в 2008 году получили свою национальную государственность..

Этот странный феномен называют этническим ренессансом, или этническим парадоксом современности. Дело в том, что почти все сложившиеся в прошлом доктрины и идеологии (и либеральные, и радикальные) были пронизаны уверенностью, что межнациональная рознь, тем более в варварских ее формах, постепенно должна уйти в прошлое под напором интернационализации экономики и культуры. Но, к сожалению, прогнозы не сбылись. Прошлое неожиданно стало будущим. А если учесть, что практически все нынешние государства по этническому составу совсем не однородны, то практически в каждой из них (прежде всего в федеральных) могут вспыхнуть межэтнические конфликты.

Фатальность этой проблемы заключается в том, что межэтническим конфликтам нельзя предотвратить никаким общим договором о мире и согласии. Договариваться существующие государства, а конфликты будут порождать этносы, которые только хотят иметь свои государства. Убедить же "обиженные" этносы, их целью должно быть гражданское равенство, которая обеспечивает все права на развитие их особой этнической культуры, а не собственная государственность, пока никому не удавалось.

В этих условиях ничего другого не остается, как надеяться, что нынешний этнический ренессанс иссякнет сам собой. Нынешний всплеск этнополитической активности обходят стороной наиболее развитые страны. Чем богаче и более цивилизованная страна, тем меньше в ней поводов для межэтнических столкновений. В Великобритании Шотландия и Уэльс даже проголосовали за создание своих собственных парламентов, рассчитывая таким образом укрепить свой этнический статус, однако при этом никто и не помышляет отделиться от Англии и разжигать по этому поводу войны. Последние, по выражению американского политолога Зигмунда Бжезинского, стали роскошью, доступной лишь бедным народам этого мира. Итак, рано или поздно в мире должен установиться какая этнополитическая равновесие, когда все этнические общности, которые действительно способны сегодня создать самостоятельные государства, достигнут этой цели.

Конечно, подобные рассуждения мало утешают. Когда еще это равновесие установится, а убивают-то сейчас. На это конфликтологии остается повторять свое главное правило: избежать конфликтов нельзя, надо научиться с ними жить и минимизировать расходы в них. А для этого прежде всего следует научиться понимать особенности этнических конфликтов.

1. Все межэтнические конфликты носят комплексный, сложный характер. Этнос должен чувствовать себя дискриминированным как в социально-экономической жизни (низкий уровень доходов, работа в непрестижных профессиях, недоступность хорошего образования), так и в духовном (притеснения в религии, ограничения возможностей использования родного языка, неуважение к обычаям и традициям).

2. Поскольку суть межэтнических конфликтов определяется стремлением этноса к собственной государственности, то они неизбежно носят политический характер,

3. Конфликты такого типа всегда отличаются высоким накалом эмоций и страстей и проявлением иррациональных сторон человеческой природы.

4. Большинство межэтнических конфликтов имеет глубокие исторические корни, но если даже его и не существует, то конфликтующие стороны его непременно создадут благодаря псевдоисторическим исследованием.

5. Межэтнические конфликты характеризуются высокой мобилизацией. Этнические особенности (язык, быт, вера), защищаемых составляют повседневную жизнь каждого члена этноса, обеспечивает массовый характер движения в их защиту.

6. Межэтнические конфликты носят перманентный ("хронический") характер, когда не имеют окончательного решения. И степень свободы и самостоятельности, которой удовлетворяется нынешнее поколение этноса, может считаться недостаточной следующем.

7. Все этнические конфликты начинаются с территориальных притязаний из-за того, что первым признаком всякого государства является территория.

Действия по нейтрализации конфронтации между участниками межэтнических конфликтов могут быть такими:

1) легитимация конфликта - официальное признание существующими властными структурами и конфликтующими сторонами наличия самой проблемы (предмета конфликта), что требует обсуждения и решения;

2) институциализация конфликта, то есть выработки сторонами правил и норм, регламентирующих цивилизованное поведение в конфликте, признаются участниками конфликта;

3) перевод конфликта в правовую плоскость;

4) введение института посредничества при организации и осуществлении переговорного процесса;

5) информационное обеспечение путей урегулирования конфликта, то есть правдивое освещение переговоров и доступность и объективность информации о причинах возникновения и ход развития конфликта, доведение ее до всех заинтересованных граждан.

В сфере этнополитических конфликтов, как и во всех других, всегда следует помнить старое правило: конфликты легче предупредить, чем потом решить. На это и должна быть направлена государственная политика государств, руководство которых должно помнить, что государственные границы невозможно провести строго по месту жительства определенных этносов. Поэтому моноэтнична государство - это утопия. Подытоживая вышеизложенное, можно сказать, что самоопределение наций может сегодня пониматься только как равенство прав этносов на сохранение и развитие своей культуры, оно достигается не выталкиванием носителей другой культуры за свои территориальные границы, а взаимным уважением и терпимостью к различиям между ними.