Педагогические воззрения мыслителей русского зарубежья
/. "Основы педагогики" С.И. Гессена
2.В.В. Зеньковский – идеолог православной педагогики
3.Идеи Н.А. Бердяева
4.Идеи И.А. Ильина
1. В начале 1920-х гᴦ. Россию вынуждены были покинуть многие ученые, составлявшие цвет отечественной педагогической науки: В.В. Зеньковский, СИ. Гессен, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский и др. В главном труде Сергея Иосифовича Гессена (1887 - 1950) "Основы педагогики" (1923) подчеркнута ведущая роль философии как источника педагогической науки - "педагогика в большей мере отражает на себе развитие философской мысли".
Гессен признавал за образованием прежде всего культурологическую функцию: "Задача всякого образования - приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного". Идя вслед за неокантианством, он классифицировал педагогику как нормативную науку, т. е. знание о том, какими должны быть воспитание и обучение. Цель обучения, с точки зрения СИ. Гессена, заключается не в передаче учащимся знания основ наук и выработке практических умений и навыков, что характерно для сторонников реального образования, и не в формировании рационального мышления на основе овладения учениками логическими приемами дедукции и индукции, что характерно для сторонников формального развития ума, а в вооружении их методом науки; иными словами, задача педагога состоит по сути в том, чтобы подготовить школьников самостоятельно добывать знания, творчески применять их в жизни.
2. Василий Васильевич Зеньковский (1881 - 1962), нужнолго забытый в России философ и богослов, историк русской философии и литературовед, являлся в то же время видным психологом и педагогом.
В.В. Зеньковский предлагал оригинальную философско-педагогическую
систему, близкую к идеям СИ. Гессена, хотя философское основание воспитания у них было различным: В.В. Зеньковский исходил в своих подходах из сугубо христианского мировоззрения.
В последний год пребывания в России он опубликовал работу "Социальное воспитание, его задачи и пути" (1918). По его мнению, суть идеала социального воспитания должен составлять дух солидарности и братства, на основе которого развиваются единение и взаимопомощь различных социальных групп.
Главная задача воспитания, по мнению В.В. Зеньковского, состоит по сути в том, чтобы помочь школьнику найти себя и, руководствуясь наставлениями учителя-пастыря, научиться творчески преображать свой "природный состав", направляя к добру триединое существование в себе наследственности, социальности и прежде всего духовности.
Под духовностью В.В. Зеньковский понимал особый интерес развивающегося человека к области абсолютного, сверхчеловеческого, вечного. В этом он был близок к педагогическим взглядам Николая Онуфриевича Лосского (1870 - 1965), который полагал, что духовное становление человека должно развиваться в направлении к "Абсолютному Совершенному Существу".
3. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) в своей книге "Смысл творчества" (1914) представил процесс воспитания как самосозидание своего внутреннего мира личностью в ходе ее свободной творческой деятельности. О роли личного творчества в деле самосовершенствования человека, его "творческом самоопределении" в это время говорили многие русские мыслители.
Бердяев отмечал, что задача жизни "не педагогическая, не усвоительная", а творческая, обращенная в будущее, устремленная к идеалу. Этот подход русских философов нацеливал педагогов на усвоение креативной ориентации воспитания и обучения школьников, на отход от "педагогических трафареток" (В.В. Розанов).
Бердяев обращал внимание на то, что благодаря собственной творческой деятельности человек обретает способность к целостному самосозиданию. Он полагал, что творческое становление личности является одновременно и ее духовным становлением, благотворно влияет на всего человека, на формирование положительных душевных качеств и его физическое здоровье.
В дальнейшем эту идею он развивал в трудах "О назначении человека" (1931) и "Самопознание" (1949). Личное творчество, по мысли Н.А. Бердяева, развивает в человеке способность преодолевать себя, выходить за границы уже известного, непрерывно идти по пути духовно-нравственного самосовершенствования и является "искупительным" делом человека.
4. Иван Александрович Ильин (1882 - 1954) - один из наиболее известных педагогов-мыслителей русского зарубежья.
Он высказывал мысль, что опора в образовании человека лишь на земные человеческие ценности - "дело глупейшее", поскольку лишает людей "духа любви", совести, жертвенности, самодисциплины и т. д. Задача педагога - организовать общение ученика с Богом, что и явится основой формирования чистой и "могучей" совести, а вследствие этого всей его нравственности, всех его добродетелей.
Соединяя религиозно-философский и психоаналитический подходы в познании внутреннего мира ребенка, И.А. Ильин выделял два базовых этапа в развитии детства:
До 6 лет - период "душевной теплицы" ", когда основная задача воспитателя состоит по сути в том, чтобы оберегать ребенка от душевных травм и наполнять его чистой любовью, радостью и красотой;
От 7 лет и до полового созревания - период "душевного закала", когда следует развивать в подростке совесть, волю, самообладание и другие качества личности, необходимые для последующего ее духовного самосовершенствования.
Суммируя и преобразуя педагогические воззрения, наработанные несколькими поколениями русских религиозных мыслителей, И.А. Ильин пришел к выводу, что на первое место в воспитании человека выходит не "рассудочное" образование, а формирование предметно-настроенной, но в то же время ориентированной на личное духовное самосовершенствование души, улучшение себя в соответствии с "абсолютными ценностями".
Путь духовного самосозидания каждой отдельной личности неповторим, индивидуален, поскольку, по И.А. Ильину, "человек есть личный дух". Для того чтобы укрепить внутренний духовный мир ребенка, уберечь его от внешнего давления пошлости и зла, от внешних и собственных, часто искаженных, представлений об истинной жизни, педагогу крайне важно помочь ученику научиться искусству самому осмысливать свой личный духовный и религиозный опыт.
Задача учителя, по мнению И.А. Ильина, состоит по сути в том, чтобы организовывать данный субъективный духовный опыт детей, учитывая, что каждый ученик есть неповторимое самобытное духовное существо.
Тема 15. Гуманистическая традиция в зарубежной педагогике первой половины XX века.
480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников
Смирнова, Наталия Борисовна. Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского: диссертация... кандидата педагогических наук: 13.00.01 / Смирнова Наталия Борисовна; [Место защиты: Моск. псих.-соц. ин-т].- Москва, 2011.- 159 с.: ил. РГБ ОД, 61 11-13/1613
Введение
Глава 1. Проблема человека в педагогических трудах В.В.Зеньковского стр. 13
1.1 Духовные основы жизни человека стр. 13
1.2 Становление человека как личности стр. 44
1.3 Социальные константы человеческого бытия стр. 60
Глава 2. Педагогические воззрения В.В. Зеньковского аксиологические аспекты стр.74
2.1 Нравственное становление человека стр. 74
2.2 Психологические императивы становления личности... стр.100
2.3 Воспитание человека как члена общества стр.116
Заключение стр.139
Библиографический список
Введение к работе
Актуальность темы исследования. Образование – социальный институт, осуществляющий передачу значимого социокультурного опыта от поколения к поколению, и, тем самым, обеспечивающий единство человеческого рода. Эффективность функционирования и развития образования зависит от множества факторов. Среди них особое место занимает фактор исторической преемственности, гарантирующий органическую связь между сложившимися и приходящими им на смену инновационными формами учебной и воспитательной деятельности.
Современное отечественное образование находится, по мнению многих видных ученых и общественных деятелей, в сложной, по существу критической, ситуации. Кризис, охвативший отечественное образование, в немалой степени усугубляется тем, что реализуемые с конца 80-х годов прошлого столетия по сегодняшний день программы развития образования не в должной мере учитывают тот богатейший потенциал педагогического осмысления закономерностей человекосообразного образования, который накоплен в течение многих веков русской педагогической мыслью.
Не способствует быстрому выходу образования из кризиса и широкое распространение постмодернистских настроений в педагогике. Постмодернистская педагогика с ее отрицанием общезначимых ценностей, идейной фиксацией на субъективистских, иррациональных и релятивистских началах человеческого бытия не позволяет консолидировать усилия научного педагогического сообщества, направленные на разработку проектов гуманистического обновления образования, базирующихся на незыблемых ценностях Истины, Добра и Красоты. В разрез с такой целью идет и предлагаемая постмодернистской педагогикой трактовка воспитания и социализации как процессов формирования человека, происходящих под знаком потребления информационных продуктов. Артикулируя относительность этического, постмодернистская педагогическая мысль подрывает саму возможность приобщения человека к неподвластным времени нравственным ценностям. Мозаичность сознания многих современных молодых людей, отсутствие у них жестких нравственных мировоззренческих ориентиров, выступает одним из следствий распространенности постмодернистских установок в педагогической среде.
Сегодня, как никогда ранее, стало ясным, что выход из кризисного состояния образования невозможен без фундаментального пересмотра реализующихся в образовании подходов, методов, способов обучению и воспитания молодых поколений. Несомненным является то, что образование должно выработать такую стратегию выхода из кризиса, которая позволит избежать усугубления негативных явлений в сфере просвещения и будет способствовать формированию у обучающихся необходимого для жизни в динамично изменяющемся мире багажа знаний и твердых нравственных представлений об ответственном за свою и чужую жизнь поведении.
В панораме отечественной философско-педагогической мысли В.В. Зеньковскому (1881-1962) принадлежит особое место. В своих философских и научных трудах В.В. Зеньковский предложил педагогические решения многих проблем, которые только в конце ХХ – начале ХXI в.в. стали осознаваться как особо значимые для мира образования – уникальной сферы жизни человека, задающей горизонты развитию культуры. В настоящее время процесс восстановления истинного научного облика В.В. Зеньковского – одного из самобытных отечественных мыслителей по существу только начинается. Решение философско-мировоззренческих, психолого-педагогических проблем, стоящих сегодня перед находящемся в кризисном состоянии образованием, требует непредвзятого прочтения, всестороннего изучения трудов В.В. Зеньковского, содержащих оригинальные философско-педагогические, дидактические идеи построения образования на антропологической и аксиологической основе, открывающей горизонты нравственного возвышения учащегося.
Все вышесказанное и обусловило выбор темы диссертационного исследования «Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского».
Степень разработанности проблемы. Богословское, философское, психологическое и педагогическое наследие В.В. Зеньковского неоднократно становилось предметом пристального научного внимания.
Философские и богословские труды В.В. Зеньковского анализировались и комментировались представителями русского зарубежья (Н.О. Лосский, К.А. Ельчанинов, К.Я. Андроников, Л.А. Зандер, С.С. Верховской, Б.В. Яковенко и др.). В центре их внимания неизменно оказывались вопросы, касающиеся религиозно-богословской антропологии и пастырской деятельности В.В. Зеньковского. В работах этих исследователей мировоззрение В.В. Зеньковского оценивалось как «версия религиозного спиритуализма», «религиозный иерархический спиритуализм», «религиозно-иерархический реализм» (Б.Я. Яковенко), как синтез идей платонизма и креационизма (Н.О. Лосский). В поле внимания представителей русского зарубежья оказывались и взгляды В.В. Зеньковского на образование и воспитание. Педагогические воззрения В.В.Зеньковского были ими проинтерпретированы как носящие преимущественно религиозный характер. «Это не только религиозная педагогика и даже не только вероисповедальная, она – церковная педагогика» – заключал С.И. Гессен – один из столпов отечественной педагогики, мыслитель неоконтианского толка.
Философская и педагогическая научная общественность СССР обратилась к изучению творчества В.В. Зеньковского лишь в 50-60-х гг. прошлого века (Н.Г. Тараканов, И.Я. Щипанов, В.А. Малинин). В работах этих ученых нашли осмысление вопросы, связанные с историческим контекстом написания В.В. Зеньковским религиозно-философских трудов, со становлением его гуманистических взглядов, с противоречивостью ряда его мировоззренческих установок.
Осмысление наследия В.В.Зеньковского, начатое в СССР в 50-х–60-х годах, было продолжено российскими учеными (А.В. Поляков, М.А. Маслин, В.Н. Жуков, А.Л. Андреев, В.В. Сапов, Е.Н. Горбач и др.) в 90-х г.г. ХХ века. Именно тогда в стране стали переиздаваться произведения В.В. Зеньковского. Книги с сочинениями мыслителя включали в себя качественные комментарии, предисловия и послесловия, не содержащие идеологических оценок. В.В. Зеньковский был представлен читателю как богослов, философ и ученый, внесший значительный вклад в развитие отечественной и мировой культуры. Особое место в предисловиях и послесловиях к трудам В.В.Зеньковского было отведено взвешенному анализу творческого пути мыслителя, его взглядов на ход развития отечественной религиозно-философской мысли, на будущее человечества. Ударение в работах сделано на раскрытии христианских основ мировоззренческой позиции В.В.Зеньковского (А.Л. Андреев, М.А. Маслин, В.В. Сапов).
В зарубежной литературе труды В.В.Зеньковского были проанализированы Ф. Коплстоном (Copleston F.), Т. Шпидликом (pidlik Th.), Т. Масариком (Masaryk Th.), И. Берлином (Berlin I.) и др. В их работах охарактеризован общий строй мировоззрения В.В. Зеньковского, раскрыто содержание его религиозно-философских взглядов, проинтерпретировано отношение мыслителя к направлениям философской и религиозной мысли, развиваемым в начале ХХ столетия в России и на Западе.
Педагогические и психологические воззрения В.В. Зеньковского в конце ХХ – начале ХХI века были рассмотрены в научных работах Б.М. Бим-Бада, А.А. и П.А. Гагаевых, Т.А. Гололобовой, Б.В. Емельянова, Е.Г. и О.Е. Осовских, В.М. Кларина, В.М. Петрова, М.В. Богуславского. В этот период раскрытию ряда сторон педагогических и психологических взглядов В.В. Зеньковского были посвящены диссертационные исследования В.М. Летцева, Е.В. Кирдяшовой, Т.Н. Любан, К.Д. Чижовой, Е.П. Петровой, Е.А. Глущенко, Л.А. Романовой, О.В. Поповой, Т.И. Зверевой, А.В. Антоневича. В этих исследованиях были описаны этапы педагогической деятельности В.В. Зеньковского, проинтерпретированы педагогические идеи мыслителя, касающиеся вопросов организации учебного процесса в школе, становления личности учащегося, его воспитания, развития у него способностей к творческому решению образовательных и жизненных задач. Однако, вопросы, связанные с антропологическим и аксиологическим содержанием педагогических воззрений В.В. Зеньковского так и остались недостаточно исследованными, что и определило выбор темы настоящей диссертационной работы.
Объект исследования. Философско-педагогическое наследие В.В. Зеньковского.
Предмет исследования. Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского.
Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что историко-педагогическое и историко-философское изучение трудов В.В. Зеньковского, а также критических работ, посвященных анализу его творчества, позволит: 1) выявить антропологические и аксиологические основания педагогических взглядов отечественного мыслителя; 2) реконструировать систему взглядов В.В. Зеньковского на образование, его сущность, роль и место в культурной жизни человека; 3) продемонстрировать актуальность звучания научно-педагогических построений выдающегося ученого для современного образования.
Цель и задачи исследования.
Основной целью диссертационной работы является историко-философский, историко-педагогический, методологический анализ взглядов В.В. Зеньковского на образование, рассмотрение антропологической и аксиологической составляющих педагогических воззрений отечественного мыслителя, выявление педагогического потенциала и современного звучания его педагогических идей.
Достижение поставленной цели потребовало решения следующих взаимосвязанных задач:
осуществить реконструкцию философско-педагогических воззрений В.В. Зеньковского и раскрыть их содержание;
выявить и проинтерпретировать антропологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского;
выявить и охарактеризовать аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского;
проанализировать взгляды В.В. Зеньковского на образование в контексте взаимосвязи культурологических, социологических, психологических и педагогических компонентов;
рассмотреть педагогическое кредо В.В. Зеньковского сквозь призму современных представлений о сущности образовательного процесса, о роли учителя в становлении личности учащегося, о факторах формирования ответственного нравственного поведения ученика;
обосновать актуальность педагогических воззрений В.В. Зеньковского в ситуации философско-методологического кризиса современного образования.
Источниками для написания данной диссертации послужили созданные в разное время научные, религиозно-философские и публицистические труды В.В. Зеньковского, в которых представлены его взгляды на человека, на воспитание и образование. Источниковая база также включила в себя труды: предшественников В.В. Зеньковского, тех мыслителей-педагогов, произведения которых положили начало разработке антропологического направления в отечественной педагогике; современников В.В. Зеньковского, изучавших закономерности образовательной деятельности и написавших работы, посвященные проблемам обучения и воспитания; авторов, критически осмысливших педагогические взгляды В.В. Зеньковского; ученых, раскрывающих с философско-педагогических позиций своеобразие образовательной ситуации начала 3-его тысячелетия.
Теоретико-методологические основы исследования. Выбор методов определялся спецификой объекта и предмета исследования, характером поставленных задач, а также источниковой базой работы. В диссертации применено сочетание портретно-биографического и проблемно-тематического изложения материала, которые позволяют проследить формирование взглядов мыслителя на педагогику и образование. В работе также использован сравнительно-исторический метод для выявления антропологических и аксиологических оснований педагогических взглядов В.В. Зеньковского. В процессе исследования осуществлялась опора на методы историко-педагогического анализа, позволяющие раскрыть и проинтерпретировать педагогическое наследие мыслителя.
Научная новизна исследования. В работе впервые в научно-педагогическом ключе проведено исследование антропологических и аксиологических оснований педагогических воззрений В.В. Зеньковского.
В работе:
представлен историко-педагогический анализ формирования и развития взглядов В.В. Зеньковского на специфику духовно-нравственного становления учащегося в контексте образовательного процесса;
описаны и прокомментированы взгляды В.В. Зеньковского на сущность процесса раскрытия личностного начала учащегося в ходе образовательной деятельности и обретения им личностной самоидентичности;
выявлены и охарактеризованы взгляды В.В. Зеньковского на особенности учета социальных императивов человеческого бытия в педагогическом процессе;
определены роль и место антропологических воззрений В.В. Зеньковского в системе его педагогических взглядов;
раскрыты и проинтерпретированы аксиологические взгляды В.В. Зеньковского, составляющие фундамент его педагогического мировоззрения;
обоснована актуальность, теоретическая и практическая значимость педагогических идей В.В. Зеньковского для разработки отвечающих требованиям сегодняшнего дня проектов, программ и концепций нравственного воспитания учащихся.
Научно-практическая значимость исследования. Данные диссертационного исследования и опубликованные на его основе материалы могут быть использованы при подготовке курса лекций, семинаров по проблемам, связанным с актуальными историко-педагогическими, теоретико-методологическими и прикладными вопросами современного отечественного образования.
Обоснованность и достоверность результатов и выводов диссертационного исследования определяется тем, что его принципиальные положения соответствуют требованиям философско-педагогического, историко-педагогического, теоретико-методологического и культурологического анализа. Теоретические результаты и выводы исследования получены методами, адекватными его цели и задачам. Они подтверждены анализом, систематизацией и обобщением теоретического материала, заключенного в широком круге разнообразных источников по тематике диссертации.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту.
Динамика становления философско-педагогических воззрений В.В. Зеньковского характеризуется рядом последовательно сменяющих друг друга этапов.
Философско-педагогические воззрения В.В. Зеньковского, несмотря на то, что они претерпели изменения в контексте творческой научной деятельности мыслителя, имеют один смысловой центр: обращенность к духовно-нравственным вопросам становления обучающегося человека.
Разработка В.В. Зеньковским теоретических положений нравственно возвышающего человека образования базируется на фундаменте его антропологических и аксиологических воззрений и взглядов на воспитание и обучение как на основу развития культуры.
Предложенное В.В. Зеньковским теоретическое осмысление феномена образования неразрывно связано с его пониманием смысла человеческой жизни как состоящего в следовании неизменному духовному закону, начертанному в душе каждого человека.
Философско-педагогические взгляды В.В. Зеньковского представляют собой органичный синтез веры и научного знания, что обусловлено его мировоззренческими установками.
В.В. Зеньковский внес существенный вклад в теорию социального воспитания, обосновав необходимость построения процесса социального воспитания на основе представлений об общественной жизни как соборном (едином в духовно-нравственном отношении) бытии.
Воззрения В.В. Зеньковского на образование имеют сегодня актуальное звучание и могут быть использованы в контексте разработки концепций обновления и развития отечественного образования.
Апробация диссертации. Материалы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и психологии МГМСУ, на заседаниях кафедры педагогики НОУ ВПО МПСИ, на заседаниях отдела философии образования и методологии педагогики УРАО «Институт теории и истории педагогики».
Материалы диссертации были представлены на 13-м Симпозиуме «Психологические проблемы смысла жизни и акме» (2008), на ежегодных учебно-методических конференциях «Педагогические чтения на Долгоруковской» в 2009, 2010, 2011 годах.
Структура и объем диссертации. Диссертационная работа общим объемом 159 страниц состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и списка использованной литературы.
Духовные основы жизни человека
Педагогическая антропология как самостоятельная отрасль философского и педагогического знания стала разрабатываться на Западе со второй половины XIX века (КарлШмидт и его школа). Примерно в этО же время педагогическая антропология зародилась и в России. Основы изучения человека как обучаемого и воспитываемого в контексте образовательного процесса, всецело согласованного с природой человека, заложил К.Д. Ушинский (в 1868 г. был опубликован первый, а в 1869 г. - второй том произведения К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания»), Педагогико-антропологические идеи развивал в своих трудах И.А. Сикорский. В работах П.Д.Юркевича достижения психологии, физиологии, философии использовались для религиозно-антропологической интерпретации проблем воспитания и образования.1 Вплоть до революции 1917 г. и некоторое время после нее в нашей стране развивалась школа педагогов-антропологов, яркими представителями которой были К.К. Сент-Илер, М.И. Демков, П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, Ю.И. Айхенвальд и другие. К сожалению, это направление педагогических исследований было ограничено рамками двух основных течений: естественнонаучным, в основе которого находилось и находится ныне понимание человека как части природы, как по преимуществу биологического существа; и социологическим течением, которое считает природу человека почти целиком производной от общества. Теологическая педагогика, базирующаяся на учении о человеке как образе и подобии Божьем, оставалась только в духовных учебных заведениях и в среде педагогов-эмигрантов. Она в силу политических обстоятельств никак не влияла на развитие педагогической мысли России XX века. Лишь на рубеже XX и XXI веков проблематика, связанная с теологической трактовкой образовательного процесса, снова оказалась в фокусе внимания педагогов антропологов, изучающих специфику взаимодействия и биологических, и социальных, и духовных факторов в ходе становления личности обучающихся:
К сожалению, в современных педагогических теоретических разработках антропологические представления (представления о человеке обучающемся) чаще всего присутствуют неявно, а значит, и влияют на педагогическую практику без четкого их осознания. Педагогическая система В.В. Зеньковского интересна именно тем, что в ней подробно и тщательно представлено антропологическое видение того, как в рамках образовательного процесса последовательно складывается собственно человеческая реальность, как человек становится носителем собственно человеческой сущности. Анализ антропологических оснований педагогической теории В.В. Зеньковского важен, так как он позволяет увидеть образование в историческом контексте, увидеть то, как антропологическая педагогика, базирующаяся на научных, философских, религиозных представлениях о человеке, оказывает значимое влияние на социокультурное бытие людей. Без анализа представлений о человеке, которые содержатся в педагогических трудах В.В Зеньковского, невозможно полноценно реконструировать его взгляды на образование и его миссию.
В отечественных энциклопедических словарях В.В. Зеньковский представлен, прежде всего, как религиозный философ и историк русской философии. Действительно, докторскую степень он получил за фундаментальное двухтомное исследование «История русской философии», изданное в Париже в 1948-1950 гг., а в 1953г переведенное на английский и французский языки. Многие современные философы отмечают, что- по охвату материала, компетентности и глубине интерпретации, уважению к тем мыслителям, взгляды которых он не разделял, его работа до сих пор является непревзойденной.
Мыслитель доказывал, что религиозная философия содержит в себе огромный общечеловеческий потенциал, позволяющий развивать образование, возвышающее человека. Им была разработана философско-педагогическая система, построенная на основании христианской антропологии.
Сам В.В. Зеньковский по праву принадлежит к плеяде представителей «новой русской педагогики», педагогики рубежа двух веков, увековеченной именами П. Ф. Каптерева, В. П. Вахтерова, К. Н. Вентцеля, С. Т. Шацкого, П. Ф. Лесгафта, А. Ф. Лазурского, Г. Я. Трошина, А. П. Нечаева, С. И. Гессена, М.М. Рубинштейна. В.В. Зеньковский, хорошо знавший идейные основы воззрений отечественных педагогов, дал их блестящий анализ в очерке «Русская педагогика в XX веке». В.В. Зеньковский настоятельно отмечал, что общими установками отечественной педагогики первой половины XX века (в том числе и советской педагогики) являются идущие от русской философии идеи антропоцентризма, религиозности, социальности и целостности личности, уважения к личности ребенка и свободе его развития.
В.В. Зеньковский отмечает, что в начале XX века происходит возвращение в философию и педагогику христианских взглядов на человека. Ссылаясь на труды М. Шелера, П. Вуста, Байнвала, Э. Бруннера, А. Феррьера, В.И. Несмелова, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и Б.П. Вышеславцева4 ученый пишет: «за последнее время происходит несомненное возвращение именно к христианской антропологии - и различные авторы стремятся представить в органическом синтезе данные современной науки и современной философии под углом зрения христианского учения о человеке». При этом Зеньковский указывает, что,«работа эта больше намечена, чем исполнена». [Там же]
Становление человека как личности
Учение о личности является одной из центральных тем в творчестве В.В. Зеньковского. В своей педагогической концепции В.В. Зеньковский раскрывает аксиологический подход к личности как к ценности высшего порядка, необходимость личностной ориентированности воспитательного процесса, необходимость и приоритетность духовно-нравственного воспитания. Представления о целостности личности и иерархичности ее строения выступают концептуальным ядром его педагогической системы.
Несмотря на то, что представления В.В. Зеньковского о проблеме личности не оставались неизменными, практически во всех работах мыслитель подходил к личности как к феномену, имеющему свою. собственную логику развития, относительную независимость и самостоятельность по отношению к внешней среде, отличающемуся способностью к самосознанию. Обосновывая положение о внеэмпирическом начале личности, В.В. Зеньковский отмечает несостоятельность эволюционистских теорий, выводящих личность из эволюции психики. «Начало личности непроизводно, невыводимо; если эмпирическое «я», как центр нашего эмпирического самосознания, бесспорно питается из социального опыта, то само возникновение эмпирического я предполагает более глубокое «я»- данное в непосредственном самосознании до всякого опыта».
Для В.В. Зеньковского как для религиозного философа личность -явление духовного мира, она представляет собой отражение образа Божия в человеке, воплощение в нем надиндивидуального и сверхиндивидуального. Особую сложность в анализе раскрытия мыслителем понятия личности представляет то, что православная антропология - это богословская дисциплина и требует специфической терминологии.
«Личность» в христианстве - это богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования природы конкретного человека. Бог в христианстве - это не безличная природа, не абстрактный Абсолют, а Личность. Бог есть Личность (точнее - три єдиносущне Личности) поэтому и человек является личностью именно в связи со своей богообразностью. . Этот образ Божий и есть то, что делает человека - Человеком, Личностью, вне зависимости от социального; национального, поло-возрастного или интеллектуального статуса. Отсюда возникает представление об абсолютной; ценности- человеческой личности: «Образ Божий дарует человеческому/ существу начало: личности, создает из; Person - Personlichkeit; дарует способность самосознания; самовидения ж самополагания». [Там же, С.73] В В; Зеньковский традиционно раскрывает богословское положение, что человек: был создан «по образу и подобию Божию» - признавая «образ Божий» вошедшим в самое существо человека, отделив его этим от дочеловеческого мира, «подобие» же; должно быть достигнуто путем - самосовершенствования, стремления к идеалу, так как являетсяк задачей человеческой жизни».
Характерной особенностью педагогических воззрений Зеньковского является безусловное признание решающего значения религии в процессе понимания и, следовательно, воспитания личности?.
Личность есть то, что связывает человека с Богом, точнее со Святым Духом как одной из его ипостасей. Євятой Дух действует в человеке и именно поэтому становится возможным выявления и развития в нем личностного начала. «Мы исходим в учении о человеке из того, что человек создан по образу Божию, то есть самая сущность человека, внутреннее ядро его личности несет в себе начало, исходящее от Бога» - пишет мыслитель. «В человеке уже ныне есть вечная жизнь, которая прорезает ткань души и даже тела - с особой загадочностью»в памяти, которая (у человека) есть функция сверхвременности и вечности». В раскрытии категории «личности» не сводимой к природным законам и состоит, по мнению мыслителя высота христианской антропологии: только христианство обосновало непреходящую ценность и уникальность каждой человеческой души в понятии богоподобия личности.
В.В. Зеньковский считал, что для понимания христианской антропологии необходимо различать «природу» и «ипостась» (личность) и что именно это различие является сущностным, «имеющим место лишь в человеке». Он пишет, что «в дочеловеческом бытии, например в каком-либо животном, есть природа, имеющая свой «субъект» в «существе», но нет личности». При этом следует отметить, что и понятие «природа человека» не сводится ученым к физической (телесной) или психофизической сфере. К человеческой природе В.В. Зеньковский относит также духовные категории, такие например, как свобода и моральное сознание. «Природа (говорим сейчас о духовной стороне в человеке) и одинакова и единосущна у всех людей, личность же у каждого своя. Каждая личность (неотделимая от своей природы, индивидуальна: понятие индивидуальности относится к единству личности и природы, в их взаимодействии, в их развитии. Но личность может бороться со своей природой, противостоять ей, может влиять на жизнь природы в ней, и это противоборство личности и природы означает утерю того «богоподобия», которое было до греха: до греха было такое отношение между личностью и природой, которое действительно было «богоподобием»» [Принципы православной антропологии, 70. С.212] Таким образом именно понятие «первородного греха» выражает, по мнению мыслителя, то изменение в самой природе человека, которое нарушает «целостность», и в силу которого действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется.
Нравственное становление человека
Разрабатывая свою педагогическую концепцию воспитания, выводимую из основ построенной им христианской антропологии, В.В. Зеньковский руководствуется идеей целостного и органического соединения подлинных и серьезных достижений современной ему педагогической мысли «с тем глубоким пониманием человека, которое развивает христианство». Этот мотив целостности требует осознанности и цельности процесса воспитания, что оказывается возможным лишь в рамках определенного мировоззрения, которое и обуславливает соподчиненность всех звеньев воспитательного процесса. Такой основополагающей идеей для В.В. Зеньковского является теоцентричность.
К идее строить педагогику на основе христианского мировосприятия обращаются многие выдающиеся русские педагоги того времени. Из основ православия выводит свои научные построения П.Д. Юркевич, подчеркивающий, что лишь с позиции религиозного миросозерцания можно понять душу ребенка. С.А. Рачинский считает, что школе, «отрешенной от церкви /в широком смысле слова/, задача воспитания не по силам». . Такой взгляд на воспитание, несомненно, близок мыслям К.Д. Ушинского. В.В. Зеньковский не только разделяет взгляды своих выдающихся предшественников, но и подчеркивает преемственность исповедуемых им педагогических воззрений с творчеством К.Д Ушинского и С.А. Рачинского. Однако последние склонялись к восприятию православной религии и церкви как одного из социализирующих институтов, воплощающего в себе нравственные идеалы, и включали их в процесс образования с целью формирования у детей целостного и гармоничного мировоззрения, основанных на принципах народности и православия. В.В. Зеньковский же говорит о Церкви в ее мистическом значении и в своей педагогике говорит об оцерковлении жизни в целом.42 Сама возможность построения педагогической системы на основе православия видится мыслителю только в рамках православной культуры, основывающейся на незыблемых христианских ценностях. Отсюда проистекает глубокое убеждение ученого, что воспитание должно быть опосредовано православной культурой, ориентированной на такие абсолютные истины как Бог, Добро, Свобода, Красота. Теоцентрический подход и православная традиция, на основе которых строит свою педагогическую систему В.В. Зеньковский, обусловливают выдвижение им в качестве основной цели воспитания «помощь детям в освобождении их от власти греха через благодатное наполнение, находимое в Церкви, помощь им в раскрытии в них образа Божия». [Там же, С. 152]
Мыслитель подчеркивает необходимость не просто просвещения, а создание особой среды, формирующей мировоззрение. В.В.Зеньковским пройден путь от гуманистической педагогики, строящейся на религиозных началах, до мировоззренческой христианской педагогики, единственно выражающей, с его точки зрения, общечеловеческий характер и традиции русской философии и педагогики. «Мы должны сами для себя искать новых путей жизни, связать с ними наше мировоззрение, новую православную культуру, которая хранила бы в себе все богатство старой традиции» 3. «Путь к церковной культуре идет, конечно, через преодоление хаоса натуральности (индивидуальной, национальной, исторической), но не посредством внешнего упорядочения этого хаоса (как думал и думает католический мир), а через преображение изнутри. Это и есть решающий момент. Возврат к церковной культуре никоим образом не может быть основан на принудительном подчинении Церкви всей полноты культуры. Это и фактически невозможно, и религиозно есть соблазн: Церковь может внести свою преображающую силу только там, где ее свободно ищут, где она прежде всего просветляет глубины человека, устрояет и упорядочивает прежде всего его подполье, изнутри5 сообщает силу Божию. Путь Церкви через историю может быть только путем,через сердца» [Система культурного дуализма, 71. Т.2 С.211]
Таким образом, основную задачу воспитания В.В. Зеньковский концентрирует в духовно-нравственном развитии личности, подчеркивая, что важно «освободиться от педагогического натурализма не только в понимании путей и средств воспитания, но и в формулировке его целей». Цель воспитания - «раскрытие пути вечной жизни, как приобщение к вечной жизни в жизни эмпирической. Правильное учение о соотношении духовного и эмпирического состава человека устанавливает существенное значение эмпирического развития, но предохраняет от ошибки, видящей в эмпирическом развитии силу, созидающую духовную жизнь». [Там же, С. 152]
Духовность в современном светском ее определении означает высший уровень развития зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности, становятся высшие человеческие ценности. Общим для многих подходов исследования духовности является признание ее связи с надындивидуальными смыслами и ценностями, божественными или космическими силами. Человек духовный перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне. Таким образом духовность выступает предпосылкой личностной свободы и-автономии. Духовность придает смысл человеческой жизни.44
В.В. Зеньковский постулирует наличие в каждом человеке объективно заданное личностное начало - метафизическое ядро личности, ее глубинное «Я», обеспечивающее возможность соединения с созидательной энергией надындивидуальных высших сил - Богообщения. Оно обеспечивает развитие духовной сферы, освещает и душу человека, и его тело, и всю его «психофизическую жизнь». Жизненный путь человека определяется логикой и ритмом духовного развития, это свободно выбранный человеком путь исполнения своего предназначения. Это имеет существенное значение для педагогической мысли, так как основной задачей воспитания является помощь ребенку на этом пути.
Воспитание ребенка в педагогике В.В. Зеньковского направлено на становление духовной жизни. Для его педагогической концепции характерно признание высокой ценности внутреннего, нравственного мира воспитуемого, стремление личности к самоформированию, уникальности развития нравственных чувств и необходимости оказания помощи в воспитательном процессе, прежде всего становлению эмоционально-нравственной стороны личности (принцип примата внутреннего над внешним). Следовательно, целью человеческой жизни должно быть стремление развернуть в себе собственно человеческое, раскрыть образ Божий, развить ту «светлую духовность», которая является глубинной сущностью человека.
Как представитель православной традиции В.В. Зеньковскии признает два необходимых условия такого самоформирования: свободное и действенное стремление человека к духовному развитию - выбор пути креста и Божия благодать - действие Духа. Стремление человека к духовному развитию, к соединению с Богом затруднено раздвоенностью духовного начала в человеке, произошедшей после грехопадения, и человеку приходится бороться со злом и стремлением к нему. На помощь в этой борьбе и направлено воспитание и самовоспитание.
Психологические императивы становления личности
Эмпирическое развитие личности ребенка, осмысляемое В.В. Зеньковским в свете учения о духовном начале, иерархически связывающим все в человеке, должно происходить «через освящение и преображение эмпирического естества». Формулируя задачу воспитания как раскрытие его личности, а личность «живет всем», нельзя духовное развитие личности оторвать от физической, психической; и социальной ее жизни. Определив главным объектом педагогического воздействия духовную сферу, В.В. Зеньковский отмечает, что прочие стороны личности, без сомнения, требуют всемерного развития, при условии понимания вторичности этой задачи.53
В своих педагогических построениях В.В. Зеньковский, учитывая «иерархическую» конституцию личности, считает необходимым уделять внимание1 не гармоничному развитию всех сторон личности ребенка, а «охранять.в ребенке правильную пульсацию основных сил, как необходимое физическом воспитании следить всегда за сердцем ребенка». «Как в нашем теле есть органы, ослабление или- даже уничтожение которых (например, конечностей) не влечет за собой смерти организма, и есть органы (например, сердце), прекращение деятельности которых означает смерть организма,-
Раскрывая насущную ситуацию в образовании того времени, сформировавшуюся под влиянием идей педагогического интеллектуализма и «воспитывающего обучения», мыслитель пишет: «Современная школа в своем- строении, в своей работе определяется двумя задачами: сообщить ученику некоторые определенные знания и навыки, соответственно избранной специальности, и дать некоторое «общее» образование, развить силы ума. Высшая школа преимущественно разрешает первую задачу, средняя - вторую, но и в высшей школе сплошь и рядом в. систему ее включаются так называемые «общие предметы», и в средней школе немало места уделяется специальной подготовке учеников... [...] Наша школа или исключительно, или преимущественно дает развитие ума, сообщает ряд знаний и формальных навыков ума,- и это стоит в глубочайшей связи с самими заданиями школы. Какие бы дидактические или методические реформы мы ни производили в школе, но пока ее задачи остаются теми, какие доныне определяют в основах ее структуру, эти реформы все же скользят по поверхности, не задевая самого существа дела. Работа педагогической мысли должна быть направлена поэтому не на частичные реформы в школе (на борьбу с перегруженностью школы, многопредметностью в ней и т. п.), а на самые основы ее, т. е. на ее задачи. Вопрос должен быть поставлен прямо и смело: мы должны спросить себя: может ли, смеет ли школа ограничиваться одним лишь содействием интеллектуальному росту ученика?» [Там же, С.55-56] Школа же, по мнению мыслителя, фактически через весь свой уклад, через педагогов и то социальное взаимодействие, которое всегда идет в школе, сосредоточилась на развитии интеллекта, регуляции его работы так тщательно, что на все остальные процессы обращается лишь случайное внимание. Описывая результаты такого подхода, В.В. Зеньковский отмечает, что «люди уходят из школы с рядом знаний и навыков, но с таким тупым отношением и к делу своему и к жизни, с таким отсутствием всякой творческой силы и инициативы... Процесс «обучения» поглощает столько сил, так отодвигает, обессиливает творческие порывы, так нивелирует личность, подчиняет ее шаблону, что, выходя в жизнь, многие из нас превращаются в бесцветных, вялых, тупых людей, выполняющих какую-то нужную социальную функцию, но безнадежно растерявших творческую инициативу и одушевленное отношение к своей деятельности. Выходя из школы, мы так много знаем, так много умеем, но часто.наша индивидуальность проявляется лишь в мелком и ничтожном, в нашем быту и интимной жизни, а в своей.деятельности мы не умеем, да и не хотим проявить творчество». [Там же, С.61-62]
В.В. Зеньковский подчеркивает, что педагогический интеллектуализм, быть может, глубже других духовных течений связан с тем, что в философии и истории культуры называется «эпохой Просвещения», это, «основная и влиятельная его сторона». Всегда и везде век Просвещения сопровождался подъемом педагогического творчества, расцветом надежд на возможность путем образования создать «новую породу людей».
«Жизнь души, ее «нормальное» развитие, конечно, предполагает одновременное раскрытие всех ее сил,- но этот процесс вовсе не имеет «гармонического» характера». [Там же, С.60] В.В. Зеньковский убежден, что интеллекту никоим образом не может быть отведено центральное место в системе душевных сил. Он настаивает на том, что в годы обучения ребенка «развивается и формируется вся его личность, зреет не только ум, но зреют все его духовные силы, почти заканчивается период «детства» (понимаемого в широком смысле слова, т. е. до 22-25 лет)» [Там же, С.56], следовательно, процессы, идущие в личности ученика вне сферы интеллекта, так же, и даже более нуждаются в доброжелательном и умелом содействии со стороны старшего поколения». Процесс обучения дисциплинирует волю, развивает чувство последовательности, влияет на чувство долга. В самом содержании-обучения нередко таятся моральные начала, могущие при благоприятных условиях иметь воспитывающее влияние. Однако жизнь дает слишком много фактов и противоположного характера. В.В. Зеньковский отмечает, что известное воспитывающее влияние должно быть приписано обучению,-- но все же это влияние очень слабо «сравнительно с зигзагами и трудностями» морального развития ребенка! «Bf самых лучших случаях это моральное воздействие процесса обучения затрагивает лишь некоторые общие силы души и совершенно проходит мимо той сложной и запутанной моральной жизни, какая как раз имеет место в школьный период. То, что» волнует и часто сбивает подростков, что мутит их душу, обостряет резкие порывы, мучительной загадкой встает перед их моральным сознанием,- все, что составляет главную задачу, определяет основную линию в их моральном движении,- все это ни в малейшей степени не проясняется, не упорядочивается процессом обучения. Школа не знает и словно и не хочет знать о всей той сложной душевной работе, которая идет в душе подростка,- и какой уклончивой и двусмысленной представляется в свете этого идея «воспитывающего обучения». [Там же, С.57-58]
Русское зарубежье, включившие в себя цвет интеллигенции, эмигрировавшей из нашей страны в годы революции, оставило большое наследие в виде научных трудов, которые так долго были неизвестны русским читателям. Одним из направлений российской науки, возвращающейся к нам из русского зарубежья, является педагогика.
В отличие от советской школы, базировавшейся на принципах классовости и партийности, русская зарубежная педагогика во главу угла ставила ценность православия для образования, культуру, свободу личности и традиции дореволюционной школы. Для нее характерен подход к проблемам педагогики исходя из особенностей русского религиозного сознания, из неотделимости православия от русской национальной культуры и этики. Яркий представитель русской зарубежной педагогики – .
Родился В.В. Зеньковский 4 июля 1881 г. в Проскурове Подольской губернии (ныне г. Хмельницкий) в семье учителя. Поскольку его отец был одновременно церковным старостой, вся семья была верующей и церковной. В 1913-1914 годах слушал лекции в университетах Германии, Австрии и Италии. По возвращении стал профессором психологии в Киевском университете св. Владимира.
В 1920 году он уехал из страны и в эмиграции в разное время становился профессором философии Белградского университета, заведующим кафедрой экспериментальной и детской психологии Высшего педагогического института в Праге, заведующим кафедрой философии Парижского Православного богословского института. В 1920-е-1930-е годы возглавлял одно из направлений педагогического общественного движения — Педагогическое Бюро по делам средней и низшей русской школы за границей. В 1942 году Зеньковский принял священнический сан, а в 1944 году был избран деканом педагогического факультета Богословской Академии. Скончался В.В. Зеньковский 5 августа 1962 г., похоронен в русской части кладбища Сент-Женевьев де Буа.
Для нас наиболее интересным в его работах является вопрос о цели воспитания, который для педагогики как искусства является, конечно, главным. В.В. Зеньковский считал, «что нельзя воспитывать, не сознавая цели воспитания» . По мнению ученого, «наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том случае, что бы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это раскрытие. Раскрытие образа Божия, становление внутреннего человека» .
В.В. Зеньковский в своей книге «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» сделал попытку определить цели воспитания, основывающиеся на началах христианской антропологии. В разных вариантах философ будет их повторять неоднократно. Итак, «цель воспитания в свете православия есть помощь детям в освобождении от власти греха через благодатное восполнение, находимое в Церкви, помощь в раскрытии образа Божия, … раскрытие пути вечной жизни» .
В воспитательном процессе, по мысли В.В. Зеньковского, есть два основных направления: первое — это «подготовить дитя к Вечной жизни, к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» . Это одно из направлений воспитания, имеющее в своей основе заботу о духовном развитии ребенка.
Не менее важным является второе направление — «это подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести Вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее. Как будет пройдена эта жизнь — так она отзовется и в Вечной жизни, мы живем так, что эта жизнь является ступенью в вечность» . Гипноз земной жизни настолько силен, что зачастую, сиюминутные цели и задачи мы ставим на первый план, совершенно забывая о вечности. Задача воспитания должна быть определена так, что первенствующей в ней была устремленность к небу и вечности, а не к земле и тлену. Но вопрос о том, куда устремиться, в землю или на небо, решать только нам – людям, которым Христос подарил свободу выбора. Таким образом, рассматривая цели и задачи воспитания, В.В. Зеньковский дополняет ее тем, «что путь воспитания есть путь подготовки к свободе во Христе. Свобода есть дар Христа. Однако овладеть этим даром христианской свободы очень трудно, ведь свобода — это самое ценное и самое основное в нас» .
Зеньковский убеждает нас, что очень важна необходимость «воспитания ребенка к свободе». Система воспитания к свободе есть система приобщения к истине — «последняя для нас заложена в Церкви, и потому познание истины для нас заключается в приобщении к Церкви» . Нельзя мыслить воспитание вне свободы, и она, по словам В.В. Зеньковского, светит человеческой душе не как реальность, не как данная сила, но как возможность, как задание. Свобода не дана, а задана. В воспитании ставится вопрос об освобождении, то есть о восхождении к свободе .
Таким образом, воспитание должно быть личностно ориентировано на педагогическое «обнаружение» креста и воплощение его в жизнь. Воспитать ребенка — это значит раскрыть его личность, «но не в линиях так называемого «гармонического» развития естества, а в линиях внутренней иерархичности ценностей в человеке». То есть воспитание – это развитие основного начала в личности – духовной жизни, а уже инструментальное значение в этом приобретает воспитание физическое, нравственное, социальное, религиозное, моральное, эстетическое .
1. Зеньковский В.В., Педагогика, Фонд «Христианская жизнь», Клин, 2002
2. Зеньковский В.В., Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Фонд «Христианская жизнь», Клин, 2002
(Курсовая)
n1.doc
2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ПЕДАГОГИКИ В.В.ЗЕНЬКОВСКОГО
2.1. Источники формирования педагогических взглядов Зеньковского
Человек драматической судьбы, скиталец и изгнанник, навсегда обращенный к России, к ее культуре, истории, религии. Зеньковский и в самой жизни и в своих философско-религиозных и педагогических воззрениях прошел непростой путь эволюции.Василий Васильевич Зеньковский родился 4 июля 1881 года в г. Проскурове (ныне Хмельницкий на Украине) в семье педагогов, происходивших из среды дворянства и священнослужителей. Еще в юношеские годы он пережил духовный кризис. Будучи по семейному воспитанию религиозным мальчиком, в Киевской гимназии он увлекся Белинским и Писаревым и отошел от религии. Поиски и сомнения приводят юношу в мир философии и психологии. Писаревская «всепоглощающая вера в естественные науки» побудила юношу избрать в 1900 году естественный факультет Киевского университета, профессию врача. Но уже в университетские годы в нем зреет разочарование в писаревском натурализме. 1903 год Зеньковский считал для себя переломным. Увлечение русской литературой, особенно Гоголем и Достоевским, изучение Канта и философов-неокантианцев, и, особенно, воздействие творчества Вл. Соловьева и Л.М. Лопатина и чтение «Апологетики» Т.Я. Светлова возвращают его в лоно религии. В 1904 году Зеньковский перешел на филологический факультет. Здесь под влиянием лекций проф. Г.И. Челпанова проявился интерес к проблемам психологии. Под его руководством студент выполнил серьезное исследование «Современное состояние психофизической проблемы». По окончании университета он был оставлен на кафедре профессорским стипендиатом, читал курсы философии и психологии детства.
В годы между двумя революциями началось активное становление Зеньковского как ученого и педагога, как общественного деятеля. В 1912 году он избирается доцентом Киевского университета, и преподавателем Киевского Фребелевского педагогического института, а через три года его директором; работает на вечерних женских курсах А.В. Жекулиной, в мужской гимназии М.А. Стельмашенко, в женских гимназиях Е.А. Крюгер и М.Ф.Стельмашенко.
Круг читанных им предметов чрезвычайно широк общая психология, экспериментальная психология, педагогическая психология и психология детства, социальная психология, логика, введение в философию, этика, история религии.
В этот период началась общественная деятельность Зеньковского. Он возглавил Киевское Фребелевское общество, объединив вокруг себя большую группу энтузиастов дошкольного дела. Защитив в 1915 г. диссертацию, Зеньковский стал профессором кафедры философии Киевского университета. Он сближается с С.Н. Булгаковым, входит в круг организаторов Киевского Религиозно-Философского Общества, некоторое время является его председателем.
В духовном мире ученого место Белинского и Писарева надолго занимают Вл. Соловьев и Л.М. Лопатин. Как писал профессор С. Верховской, он «...прошел через влияние соловьевской школы. Он освобождался от него с каждым годом, но никогда открыто не порвал с ним». 20 Во Вл. Соловьеве мыслителя привлекало стремление осуществить синтез философской и богословской мысли, западной и восточной культурной традиции, рационального и мистического типов философствования, заложенная им традиция русской метафизики всеединства. Будущее человечества он, как и Вл. Соловьев, связывал с синтезом религии, науки, философии и искусства.
Широк был и круг исследовавшихся им в этот период проблем. Он рассматривал проблемы психологии в тесной связи с педагогикой, отстаивал концепцию целостности личности в единстве интеллектуализма и эмоционализма, рационализма и иррационализма человеческой души, единства воспитания и образования (при примате первого), обращения к глубинной психологии личности. Большая работа была посвящена им принципу индивидуальности, который Зеньковский рассматривал как коренной принцип воспитания и образования, отстаивая, однако, примирение «правды индивидуализма» с «правдой универсализма». Как педагога и психолога Зеньковского в этот период привлекали идеи целостного исследования детства, «детской души», которую он рассматривал в контексте своей концепции эмоциональности. Вслед за своим учителем Г.И. Челпановым он выступал против идей «психофизического параллелизма» Вундта, Эббинггауза и др., отстаивая «теорию взаимодействия души и тела», был противником экспериментальной психологии и педагогики, теории ассоциации идей А.П. Нечаева, игнорирующих общую теорию души. Его критике подверглись бихевиоризм, гербартианский интеллектуализм и секуляризм.
В эти годы Зеньковский заявил о себе как один из основоположников социальной педагогики в России, основанной на русской социологии и социальной практике, на идеях П. Наторпа, Д. Дьюи, Д. Болдуина, Г. Кершенштейнера и др. Под его руководством было проведено одно из значительных социально-педагогических и психологических исследований о влиянии войны на детскую психику («Дети и война», 1915), ставившее целью «до конца взглянуть в жуткую бездну детского горя» 21 , чтобы найти силы и пути сохранения детей от физической и социальной гибели. Социально-педагогические воззрения этого периода наиболее полно отражены в написанной в книге «Социальное воспитание, его задачи и пути» (1917, 1918).
Февральская революция вызвала большой духовный подъем, веру в идеалы демократии и свободы. «Социальное воспитание должно стать могучим фактором прогресса, если только мы отрешимся в своем педагогическом воздействии на детей от того крайне индивидуалистического жизнепонимания, которое является господствующим в настоящее время. Человек никогда не может быть понят вне его социальных связей, вне социальной среды, но педагогической воздействие не может быть удачным, если оно трактует ребенка как замкнутую индивидуальность». 22 В нем должны быть развиты потребности в гражданской самодеятельности, солидарности, политической активности.
Он дает глубокий анализ воздействия различных факторов социальной среды на личность. Ведущим фактором социализации личности Зеньковский считает семью, затем дошкольные учреждения и школу. Если школа для ребенка является «первой социальной средой» после семьи, то ей надлежит удовлетворить общие социальные интересы детей, создать условия для «вне педагогического социального общения» 23 . Сюда относится и самоуправление, и трудовая организация школы, и формы внешкольной жизни (библиотеки, праздники, музеи, экскурсии, школьные журналы), и деятельность внешкольных объединений (детские клубы, летние площадки и трудовые колонии). Их роль ученый оценивает с точки зрения развития идеалов солидарности и сотрудничества. При этом он предостерегает от перенесения в школу политических форм, проникновения «элементов партийности». «Плохую услугу оказывает детям тот педагог, который натолкнет их еще формирующийся только ум на вопросы партийных разногласий». 24
Зеньковский предстает как социальный педагог и психолог, ориентирующийся на гуманистические, общечеловеческие ценности и отношения, выступающий против школьного насилия и формализма, узкого национализма, классового подхода и партийности в образовании. Его подход проникнут оптимизмом и верой в будущее России, провидческой тревогой за судьбы поколения, в которое проникает «яд антисоциальности». 25
Несмотря на увлечение философско-религиозными исканиями, Зеньковский в этот период оставался в педагогике на позициях светскости, рассматривая религию в общем ряду человеческих ценностей. Так, среди факторов социализации, выделенных им, не значится религия, хотя религиозная жизнь ребенка рассматривается как неотъемлемая ценность человеческой жизни и образования, которая осваивается ребенком наряду с языком, традициями и обычаями, памятниками литературы и основами науки.
Революционные события в России и на Украине обозначили резкую грань в личной жизни и научной биографии Зеньковского. Он оказался вовлеченным в политику и в течение пяти месяцев 1918 г. занимал пост министра культуры и вероисповеданий в правительстве гетмана Скоропадского. А затем вынужденная эмиграция. С 1923 г., после недолгого пребывания в Белграде, где Зеньковский был профессором Белградского университета, он в Праге. Начинается очень насыщенный и плодотворный для него пражский период. Зеньковский возглавляет общественно-педагогическое движение российской эмиграции. Его избирают председателем Педагогического Бюро по делам низшей и средней русской школы за рубежом. Благодаря его активной деятельности решались проблемы финансирования и организации школьного дела в различных странах Европы, подготовки учительства, защиты детей-эмигрантов, учебно-методической работы. По инициативе Зеньковского и его коллег проводились съезды деятелей русской школы за рубежом, велась активная издательская деятельность: создавалась педагогическая журналистика, в частности, журнал «Русская школа за рубежом». Он активно выступал по проблемам образования в прессе, на съездах, совещаниях, семинарах.
Зеньковский вел преподавательскую деятельность, вместе с группой ученых-эмигрантов он стал основателем Русского высшего педагогического института им. Я.А. Коменского, возглавил кафедру экспериментальной и детской психологии. Для студентов им был издан курс общей психологии, а также создававшаяся долгие годы книга «Психология детства» (Лейпциг, 1924). Под руководством профессора Зеньковского было проведено социально психологическое исследование «Дети эмиграции», которое осуществлялось силами слушателей Русского педагогического института и учителями русских школ и гимназий. Анализу подверглось 2400 детских сочинений-воспоминаний о России. Зеньковский считал этот метод щадящим, чтобы избежать «прямого прикосновения» к незаживающим детским ранам и в то же время сохранить непосредственность детских воспоминаний. Он с большой горечью констатирует, что детская душа, вырванная политическими бурями из родной почвы глубоко потрясена тремя событиями: революцией, вызвавшей крах идеалов и привязанностей, гражданской войной, когда они стали свидетелями репрессий, и эмиграцией, оторвавшей их от родины и семьи. Исследование получило широкий резонанс в западном мире, В этих документах Зеньковский видел материал для педагога и психолога, социолога и историка.
Трагический опыт детей эмиграции, который стал личным переживанием мыслителя-гуманиста, заставляет Зеньковского по-новому взглянуть на факторы социализации и воспитания детей эмиграции. В педагогических кругах ставится вопрос о религиозном воспитании, об их религиозной духовной жизни. В этом он начинает видеть единственный путь спасения и расцвета духовной жизни. «От цинизма, аморализма, меланхолии и пессимизма мы можем спасти детские души лишь живой и глубокой религиозностью» 26 , писал он.
Эта тема все громче звучит в нравственно-религиозных педагогических исканиях ученого и богослова. Русская школа за рубежом, сохраняя традицию, включила в учебные планы Закон Божий, однако, по убеждению Зеньковского, этого недостаточно. Как социальный психолог и педагог он полагает, что для религиозного воспитания молодежи эмиграции необходимо создание соответствующей педагогической среды, в которой религия обретала статус мощного фактора духовного возрождения личности. Он разочаровывается в воспитательных возможностях эмигрантской школы, стремится повысить религиозно педагогический потенциал семьи (об этом его статья «О религиозном воспитании в семье»). Большое значение придается им факторам внешкольного религиозного образования и воспитания, приходской жизни детей, способным, как ему казалось, компенсировать трудности воспитания в семьях эмиграции и сиротство. Он писал: «Для религиозного воспитания необходима духовно здоровая семья, необходима школа, проникнутая религиозностью, но еще более необходима духовно культурная атмосфера». 27 Реализацию этой идеи Зеньковский видел, в частности, в созданном им в 1923 г. Русском студенческом христианском движении (РСХД).
Не принимая в целом фрейдизма, ученый счел весьма важной постановку проблем детской сексуальности и полового воспитания. Он выступил с книгой «Беседы с юношеством по вопросам пола» (Париж, 1926). Значительными работами этого периода являются опубликованная в 1924г. в журнале «Русская школа за рубежом» статья «Педагогика и психология» и изданная в Лейпциге «Психология детства». В.В. Зеньковский дал свое видение статуса новой отрасли науки педагогической психологии, подчеркнув, что она входит в систему педагогических наук, и само выдвижение идеи педагогической психологии не было ошибкой. В рамках ее В.В. Зеньковский рассматривает педагогическое взаимодействие как частный вид, некую особую и специфическую форму того общего процесса взаимодействия, из которого слагается вся социальная жизнь. Педагогическая психология призвана раскрыть все своеобразие школьной жизни, взаимоотношения в ней детей и руководителей, статическую и динамическую сторону школьных отношений.
Самым длительным оказалось пребывание Зеньковского во Франции, которая стала его второй родиной. В Париж он переселился в 1926 году, однако с Прагой не порывал до конца 30х гг., продолжая участвовать в работе Педагогического бюро, съездов и конференций, деятельности созданного в 1934 году при его участии журнала «Русская школа».
Во Франции ученый принял активное участие в основании Парижского православного богословского института им. Сергия Радонежского, в котором он возглавил кафедру философии. Кроме того, им были открыты Высшие женские богословские курсы. При институте В.В. Зеньковским был создан Религиозно Педагогический Кабинет, основан «Религиозно-педагогический бюллетень», редактором которого был он сам.
Зеньковский принадлежал к Западно-Европейской многонациональной церкви одной из трех ветвей русского православия в зарубежье. Именно эта ветвь внесла наиболее известный вклад в развитие образования и педагогики. В ее юрисдикции находилось Русское Студенческое Христианское Движение, Богословский институт и его Религиозно Педагогический Кабинет, Религиозно-философская академия. Помимо В.В. Зеньковского с ней были связаны Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.П.Вышеславцев, С.Л. Франк и др.
В.В. Зеньковский был одним из интеллектуальных вождей евразийства. Его обращение к идеологии евразийства было связано с разочарованием в духовных началах западной цивилизации. Это он ярко выразил в книгах «Русские мыслители и Европа» (1926), «Православие и культура», в цикле лекций «Идея православной культуры и евразийство». Евразийство означало поворот части эмиграции лицом к России, к народу, православию, но не к большевизму. Однако это не было отрицанием западной культуры.
Ученый глубоко переживал разрыв между религией и культурой. Конечно, особый интерес к этой теме характерен почти для всех представителей русской религиозной мысли, начиная от ранних славянофилов, но Зеньковский буквально жил идеей православной культуры, идеей преображения и оцерковления жизни. Отдавая себя работе студенческого христианского движения и как его председатель, и как его духовник, Зеньковский стремился к тому, чтобы в среде этого движения создавались кадры новой русской интеллигенции, преодолевшей идеи культурной автономии и секуляризма своих предшественников и органически воспринявшей цельное православно христианское мировоззрение.
К началу 30х гг. завершился поворот Зеньковского к построению целостной религиозно-педагогической парадигмы воспитания, основанной на христианской антропологии и пересмотре основных понятий педагогической системы в свете Православия, создание православной педагогики, религиозного воспитания. «Я давно пришел к убеждению, что слабость и растерянность современной педагогической мысли связаны с ее подчиненностью принципам натурализма, тогда как надлежащее свое осмысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии, в частности, в системе христианской антропологии» 28 .
Хотя вопросы религиозного воспитания и образования всегда были в центре внимания В.В. Зеньковского, с конца 20х годов можно говорить о принципиальном повороте к религиозному обоснованию проблем педагогики. В работах этого периода он стремится «построить основные понятия педагогической системы в свете Православия». 29
Им были сформулированы принципы православной педагогики, в которых сочетаются религиозно нравственные идеалы и общечеловеческие ценности. Наряду с этим Зеньковский считал, что антимиросозерцательная педагогика выражение секуляризма и атеизма. «...Нельзя вести детей, если впереди нет действительной правды, если впереди нет Царства Божия...». 30 Цель педагогики раскрытие образа Божия в детях путем подготовки их к настоящей и будущей жизни. Считал, что в отличие от других парадигм православная педагогика как мировоззренческая строится на ненасилии и христианском понимании свободы.
Зеньковским фактически было создано направление русской религиозной педагогики в зарубежье (Л.А. Зандер, И.А. Лаговской, о. С. Четвериков и др.), признававшее, что тайна духовного роста и педагогического процесса в действии над натуральных сил добра и зла, а не сил физических и психических, а целью школы определявшее помощь детям в их духовном росте и в том, что они не в состоянии сделать сами.
Он признает, что религиозное обоснование чуждо многим современным, в том числе, и религиозным педагогам. Для него одинаково неприемлемы и позиции К.Н. Вентцеля, отказывающего в ее праве определять пути воспитания, в том числе и религиозного, и концепции педагогического идеализма (С.И. Гессен и др.), утверждавшей духовное развитие личности вне религиозного смысла морали и ставившей рядоположенно религиозные и другие ценности и виды воспитания.
Критикуя «миросозерцательные искания» педагогики, от поиска «новой породы людей» И.И. Бецкого, педагогического утопизма Л.Н. Толстого до советской педагогики, также проникнутой утопизмом, В.В. Зеньковский не признает мировоззренческими установки религиозного воспитания, считает их общечеловеческими. Принцип свободы, который защищает все направления гуманистической педагогики, не противоречит, по его убеждению Зеньковского, религиозному обоснованию педагогики. В.В. Зеньковский отстаивал идею усиления связей религии с искусством, философией, литературой, наукой, отвергая при этом, с одной стороны, сциентизм, материализм, с другой, обскурантизм и фундаментализм. Он был открыт идеям экуменизма.
В 1939 году, за день до объявления войны, французские власти арестовали В.В. Зеньковского и отправили в центральную тюрьму в Париже. Годичное пребывание в заключении стало переломным в духовной жизни мыслителя. Это предопределило решение о принятии священнического сана. В марте 1942 года он был рукоположен митрополитом Евлогием. В военный и послевоенный период В.В. Зеньковский все более отдается пастырской деятельности в домовой церкви РСХД (Парижской Введенской церкви), углубляется в занятия богословием (в этот период им написаны «Принципы православной антропологии», «Апологетика» и др.).
Слабость современной педагогики В.В. Зеньковский видит в ее отрыве от целостного восприятия человека и мира. Однако он был далек от идеологии ортодоксально-религиозного направления, утверждавшего теологию как руководящее начало педагогики, а Евангелие ее этическим кодексом. Для Зеньковского у педагогики три основания антропология, философия, религия. Для него педагогика боговдохновенное искусство. Но его педагогическая концепция, основанная на православной антропологии, на глубоком понимании психологии и социологии детства, отрицала ортодоксальный клерикализм.
В.В. Зеньковский не отрицает, что секуляризация в целом и зарождение светских начал в педагогике имели положительное значение. Их открытия в социологии и психологии личности, в осмыслении педагогических закономерностей не могут быть отброшены. Более того, он писал: «Русский руссоизм еще не дождался своего исследователя, а между тем он образует одно из значительных течений в развитии русской мысли». 31
В.В. Зеньковский как историк педагогики неотделим от его роли историка философии. Более того, только сквозь призму его историко-философских воззрений могут быть поняты его историко-педагогические взгляды. Перейдя от естественных наук к философии, психологии и педагогике, он посвятил себя созданию христианской науки христианской антропологии, очень мало развитой до него. Во взглядах и построениях Зеньковского особенно надо подчеркнуть его глубокое убеждение в свободе человека. «Если человек зависит от природы, то все же бесспорным является в нем акт свободы» 32 .
Разойдясь с неоплатоническим аспектом построений Вл. Соловьева и отвергнув присущие ему пантеистические элементы, В.В. Зеньковский основывает свою метафизику на учении о тварности бытия, не отвергая при этом возможности свободной эволюции земли. Он говорит, что цельность человека восстанавливается в силу внутреннего закона, который по учению Господа должен нести каждый человек, и который «обеспечивает несравнимость и своеобразие каждой личности». Ученый пишет: «Отсюда понятна центральность в человеке его моральной жизни... Все педагогические усилия, какие вообще осуществимы, должны быть направлены на то, чтобы юное существо могло «найти себя» и творчески преображать свой состав, какой оно в себе находит, как взаимодействие социальных и духовных влияний» 33 .
Отстаивая самобытность и оригинальность русской философии, В.В. Зеньковский подчеркивает антропоцентризм философских исканий, в центре которых человек, его судьба и пути, отмечая, что в своей значительной части русская философия не теоцентрична. Иначе говоря, ему видится большой общечеловеческий потенциал философии, а вместе с ней и русской педагогики. В истории педагогики для ученого важно проследить связи русской педагогической мысли и религиозно-философских идей. Разумеется, стремясь к объективности изложения и анализа, В.В. Зеньковский смотрел на историю педагогики сквозь призму своего глубоко религиозно-философского мировоззрения.
В русской педагогике ХХ в. он выделяет три направления: педагогического натурализма, педагогического идеализма и религиозно педагогическое течение. Первое, ведущее свое начало от Ж.Ж. Руссо, будучи проникнуто верой в природу ребенка и возможность рационализации педагогического дела, строит свое учение о развитии личности и воспитания независимо от религиозных идей, хотя и допускает необходимость христианского вероучения. К научному направлению этого учения он относит П.Ф. Лесгафта, А.П. Нечаева, А.Ф. Лазурского и др., к романтическому Л.Н. Толстого, И.И. Горбунова - Посадова и других сторонников «свободного воспитания». В отрыве от христианской антропологии он видит слабость педагогического натурализма.
Видным представителем педагогического идеализма или трансцендентализма В.В. Зеньковский считал С.И. Гессена, к которому относился дружески, и посвятил ряд статей и некролог. Ему принадлежит и первый обзор истории русской православной педагогики XX в.
Одним из первых В.В. Зеньковский дал очерк русской истории педагогики ХХ в., соединив в нем Россию, Российское Зарубежье и советский период. Ему принадлежат очерки о педагогах России от Пирогова и Ушинского до Шацкого и Макаренко. Анализируя советскую педагогику, ученый отметил ее философскую противоречивость, утопизм и прагматизм, моноидеологизм, превращающий ее в разновидность «религиозной» ортодоксии. При стремлении к объективности философского анализа различных педагогических систем он не смог избежать религиозного видения историкопедагогических проблем.
Среди широкого круга проблем В.В. Зеньковский выделял проблему национального воспитания. В наследии педагога выстраивается целостное понимание им целей, форм, задач национального воспитания, идея которого является интегративной, глубоко пронизывающей все его творчество. Ученый был активным участником работы съездов, совещаний, конференций, посвященных вопросам национального воспитания и образования в условиях эмиграции. Перу Зеньковского принадлежит множество работ, тем или иным образом затрагивающих вопросы национального воспитания, был опубликован цикл статей «О национальном воспитании». Педагог видел сложность, многогранность данной проблемы, не один раз подчеркивал, что денационализация молодежи вовсе не ограничивается сферой языка, что «...отход от России, потеря «русскости» могут принимать опасные формы, даже если дети еще хорошо говорят по русски». 34 Вот что В. В. Зеньковский писал о воспитании в условиях изменения окружающей детей системы ценностей:
«Жизнь предстает перед нашими детьми и подростками обнаженной, во всей своей неприглядности, часто отвратительности, - и притом так рано, что детям нечего противопоставить этой суровой правде жизни. Общая всему теперешнему поколению трезвость и практицизм особенно сильно проступает у нашей молодежи, которая поневоле на первый план ставит вопросы внешнего устроения. Практицизм переходит в упрощенное понимание жизни, трезвость - в отбрасывание всего, что прямо к жизни неприложимо. К этому часто присоединяется суровая (порой нами же подсказанная) критика старшего поколения, приводящая к беспринципному отвержению культурных ценностей. Оттого в современной молодежи поражает ее некультурность, выпадение огромного мира, которым мы жили раньше - мира истории и искусства: для нее неведомы ни факты, ни идеи общечеловеческого прошлого (что не устраняется, кстати сказать, даже прохождением высших учебных заведений, которые за границей совсем не дают того, что давали наши высшие учебные заведения). Духовные горизонты ограничены, умственная бедность обусловливает общую духовную беспомощность. В то же время в молодую душу входит как проводник могучего, но духовно бесплодного, а часто двусмысленного влияния, - кино и спорт». 35
Перечисленные проблемы ставились не в России на рубеже XX и XXI веков, а во Франции в 1929 г., и были связаны с необходимостью сохранения русской культуры в среде эмигрантов, столкнувшихся с интенсивным воздействием чуждого российскому менталитету индивидуализма, подавления духовности товарно-денежными отношениями. Сейчас можно сказать, что педагогика Российского Зарубежья с этой задачей в общем справилась - большинство тогдашних детей эмигрантов до сих пор говорят на хорошем русском языке и знают российскую историю и литературу.
Оберегает Зеньковский национальное воспитание и от сентиментального поклонения России и ее культуре, т.е. развития национального романтизма, основной задачей национального воспитания он считает посвящение всех сил служению Родине и подготовку к этому служению. Вместе с тем ученый признает и значение «национального эроса», т.е. энтузиазма и воодушевления, которые в своем источнике восходят к чистой любви к Родине. Как социальный психолог Зеньковский исследует сущность национального чувства, при этом утверждая, что «...национальное чувство, достигшее своего подлинного раскрытия, свободное от соблазнов тщеславия и гордости, является одним из ценнейших и продуктивнейших проявлений духовной жизни в нас». 36 Но он предостерегает от неверных путей пробуждения национальных чувств, например, через развитие презрения к другим народам, т.к. тогда огонь национального чувства будет направлен не в то русло и даст больше разрушительного, чем творческого действия и в этом случае национальное чувство может легко перейти в шовинизм. В.В. Зеньковский против использования национальных чувств и в политических целях, национального экстремизма. Он утверждает, что национальное воспитание должно осуществляться не через сосредоточение на нем, а через просветление и углубление его связи со всей духовной жизнью. Здесь ученый ставит еще несколько проблем: уяснение религиозного смысла чувства Родины; потребность жертвенного служения ей. А жертвенность свой внутренний смысл и настоящие свои корни получает лишь в религиозной жизни.
В следующих разделах нашего исследования остановимся подробнее на взглядах Зеньковского посвященных проблемам взаимосвязи воспитания и православия.
Огромное внимание уделял проблемам педагогики протоиерей В.В. Зеньковский, создавший целостную философско-педагоги- ческую систему на основе специфической формы православного антропологизма. Зеньковский констатирует тупиковую ситуацию в педагогике, причиной которой, с его точки зрения, является несоответствие философско-педагогического научного аппарата сущности самого феномена, в котором в неразрывной связи присутствуют рациональное начало, интуиция, вдохновение. Это связано с недостаточно глубокой опорой педагогики на традиции православной культуры. Задачей философа, по словам Зеньковского, является развитие основанной на признании целостности человека православной антропологии, которая станет основой «грядущего торжества духовных сил» и в конечном счете - условием сохранения и развития русской культуры. «Надо вернуться к подлинной антропологии, которая рассматривает духовную жизнь как основу личностной целостности, объясняет человека в единстве рассудочных суждений, веры, чувства, интуиции, ясновидения» (30, с. 46).
В.М.Летцев в статье, посвященной проблеме личности как средоточию мировоззренческих исканий Зеньковского, отмечает, что, несмотря на бесспорную значительность фигуры Зеньковского и основательность его вклада в развитие отечественной науки и философии, он остается пока еще очень слабо изученным мыслителем. Практически не изученными остаются сегодня его психологические и педагогические воззрения. Творческое наследие В.В. Зеньковского весьма разнообразно. Он много писал по вопросам психологии, педагогики, христианской философии, истории философии, литературы и культуры. Как подчеркивает В.М. Летцев, интерес к проблеме личности был центральным и, несомненно, связующим его универсальные научные интересы. «Начиная с самых ранних работ по психологии и педагогике и заканчивая поздними религиозно-философскими трудами, «личность» является либо непосредственным предметом, либо ключевым понятием его исследований» (47, с. 141). К углублению и детальной проработке понятия личности Зеньковский возвращался неоднократно, считая учение о личности труднейшим вопросом философской антропологии. В своей статье «Принцип индивидуальности в психологии и педагогике» («Вопросы философии и психологии», М., 1911) Зеньковский рассматривает понятие личности в контексте давнего философского спора между универсализмом и индивидуализмом (начатого полемикой Аристотеля против теории идей Платона) и отмечает, что «гуманистический универсализм, лозунгом которого было воспитание общечеловеческого в личности», выразил собой внимание лишь к общему, «однообразно повторяющемуся в душе». Однако за общим в душе есть еще индивидуальное, «за ними обоими смутно вырисовывается и сама индивидуальность во всей тайне своего целостного бытия» (31, с. 198). По словам Зеньковского, индивидуальность - это самая важная, глубокая и самая дорогая для нас тайна природы, в ней сходятся «и все загадки, и надежды, и замыслы наши» (там же, с. 226). Таким образом, принцип индивидуальности должен стать коренным принципом педагогики и подчинить себе принцип универсализма. Кроме того, полагает Зеньковский, освещение тайны индивидуальности, которое дает педагогика, имеет также и общее философское значение. «Философский и религиозный плюрализм, неисследимость связи индивидуального и универсального, правда о любви как пути мистического проникновения в тайну личности - вот то, что вносит от себя педагогика в общую систему миропонимания» (там же). Тайна даже собственной индивидуальности, пишет Зеньковский, подчас проходит для многих незамеченной. Будучи глухими к собственной душевной жизни, «они не воспринимают и Откровения о начале индивидуальности в сфере Высшей Реальности» (цит. по: 47, с. 143).
Подводя итоги исследования основных идей русской религиозной философии начала XX в., Запесоцкий отмечает, что она смогла интерпретировать религиозный пласт духовной культуры человечества в контексте практических задач воспитания человека. Поэтому основные идеи русских философов Серебряного века можно рассматривать как важную составляющую методологической, мировоззренческой базы для разработки концепции гуманитарного образования. В настоящее время педагогическая антропология обнаруживает себя в двух плоскостях: 1) выступает в качестве самостоятельного направления педагогической науки, исповедующей целостное и системное видение человека как субъекта и объекта образовательной деятельности, как способ интеграции различных знаний о человеке в аспекте воспитания; 2) является методологией педагогической теории и практики, как метанаука о воспитании, теоретическая база всех отраслей педагогического знания. По словам Запесоцкого, интересной гранью антропологического подхода является анализ человеческой целостности сквозь призму его души. Об этом же пишет В.П. Зинченко, утверждая, что образование, педагогический процесс «должны ориентироваться на целостную душу со всеми ее атрибутами, т.е. на сознание, чувства и волю» (33, с. И). С этой точки зрения, историко-педагогический процесс можно рассматривать как условие и способ целенаправленного развития человеческой души.
Именно развитие антропологического подхода в образовании, подчеркивает Запесоцкий, обусловило его гуманизацию в целом, «которая по праву считается одной из наиболее существенных прогрессивных тенденций педагогической науки и практики XX века» (30, с. 48). Антропологический подход задает четкий методологический ориентир для построения конкретного процесса развития человека как личности и как индивидуальности, в единстве его духовного и физического начал. Именно он позволяет преодолеть оппозицию социализации и индивидуализации личности, увидеть их сущностное единство и обеспечить гармоничное сочетание и взаимодополнение.
Образование множественного числа существительных Презентация на тему мн число на английском
Средне-специальное образование: хорошо или плохо?
Виды звезд в наблюдаемой вселенной Космос звезды вселенная